# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1875_S130
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

130 Dr. von Hofmann's Unitarianismus.

eine generatio aeterna, per quam habet, quod est filius Dei und eine
generatio temporalis, per quam habet, quod est homo aut filius hominis.“

Es ist ein unaussprechlicher Greuel der Verwüstung, welchen Hofmann
mit diesen Behauptungen an heiliger Stätte aufrichtet. Ein lutherischer
Geist hat keine Worte, um seinen gerechten Abscheu gegen diese gottesläster⸗
liche Lehre auszudrücken. Denn damit wird die biblische Lehre von der
heiligen Dreieinigkeit völlig abgethan und der specifische Charakter der
christlichen Religion bis auf den letzten Rest beseitigt.

Mit Recht sagt Luther: „Wo ich einer jeglichen Person inwendig in
der Gottheit oder außer und über der Creatur nicht einen sonderlichen
Unterschied gebe, die den anderen zweien nicht gebührt, so habe ich die
Personen in eine Person gemenget, das ist auch falsch“, Walch III, 2837.
Nun ist es der sonderliche Unterschied oder die persönliche Eigenschaft des
Sohnes, daß er ewig vom Vater gezeugt wird. Denn Gott der Vater
spricht zu ihm: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget“, Ps. 2, 7.
Der Sohn ist der, „welches Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her
gewesen ist“, Mich. 5, 1. Gott der Sohn spricht: „Der HErr hat mich ge⸗
habt im Anfang seiner Wege; ehe er was machte, war ich da. Ich bin ein⸗
gesetzt von Ewigkeit, von Anfang vor der Erde. Da die Tiefen noch nicht
waren, da war ich schon bereitet“, ohm d. i. geboren, wie es eigentlich
nach dem Grundtexte heißt, Spr. 8, 22 — 24. Die persönliche Eigenschaft
des Heiligen Geistes ist, daß er vom Vater und dem Sohne ewig ausgehet,
Joh. 15, 26. Indem nun Hofmann die ewige Zeugung des Sohnes und
das ewige Ausgehen des Heiligen Geistes leugnet, so hebt er damit ihren
sonderlichen Unterschied auf und mengt die Personen in eine Person; und
das ist falsch, das ist Antitrinitarismus.

Auch sehen wir aus den angeführten Sprüchen, wodurch der Sohn die
Gottheit vom Vater hat, nämlich durch die ewige Zeugung. Mit Recht
sagt deshalb Prof. Dr. Philippi von der kirchlichen Trinitätslehre: „daß
sie ganz am Begriffe der ewigen Zeugung aus dem Wesen des Vaters hängt“,
Kirchl. Glaubenslehre I, 209. Ebenso Sartorius: „Daher ist es wesent⸗—
lich für den Monotheismus, die ewige Zeugung des V½νονεννs vom Vater
(Joh. I, 18.) .. zu behaupten, ohne welche der Sohn weder Gott noch Sohn
(Deus de Deo, lumen de lumine), noch auch der Vater Vater wäre im
Wesen der Gottheit, sondern es erst in der Welt und durch die Geschöpfe
würden, und auch da nur im uneigentlichen Sinne“ (die Lehre von der hei⸗
ligen Liebe S. 10). Darum haben die Ketzer immer die ewige Zeugung
geleugnet; denn sie wußten wohl, wenn sie dieselbe annehmen würden, so
hätten sie damit die Gottheit Christi zugegeben. Mit der ewigen Zeugung
steht und fällt die Gottheit Christi. Darum begründen auch die alten kirch⸗
lichen Bekenntnisse die Gottheit Christi mit seiner ewigen Zeugung vom
Vater. Das Nicänum erklärt ihn für Gottes einigen Sohn, der vom
Vater geboren ist vor der ganzen Welt, Gott von Gott, Licht