# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1875_S155
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 15⁵

Dr. Münkel berichtet darüber in seinem Neuen Zeitblatt vom 13. März u. A. Folgendes:
„Dr. Mejer bezeichnet den Streitpunkt zwiefach. Der Pabst erhebt Anspruch auf eine
Souveränität über alle christlichen, protestantischen und katholischen Staaten, nach Maß⸗
gabe seines Kirchenrechtes und seiner Lehrsatzungen, und verlangt, daß die weltliche
Obrigkeit seine Befehle vollstrecken soll. Nach diesem Kirchenrechte ist jeder Getaufte zum
Gehorsam verpflichtet und muß nöthigenfalls dazu gezwungen werden, sei es zuletzt mit
Leibes⸗ oder mit Todesstrafen, welche die weltliche Obrigkeit zu vollziehen hat. — Es ist be⸗
greiflich, daß der Pabst nicht mehr thut, als er kann, und die Ansprüche ruhen läßt, deren
Durchführung zur Zeit unmöglich ist, aber nur vorläufig. Denn das ist die Aufgabe der
Kirche, daß sie unter dem revolutionären Haufen der Ketzer wieder Boden zu erstreiten
sucht, wie ihr das nach 1848 so schön in Preußen gelungen ist. Mit Hülfe von Oester⸗
reich und Frankreich hofften die Ultramontanen eine Zeit lang ihrem Ziele näher zu
rücken, und Deutschland mit einem österreichischen Kaiserthume dem Pabste zuzuführen.
Als diese Seifenblase geplatzt war, hätten sie es auch mit einem preußischen Kaiserthume
versucht, wenn der Reichstag auf ihre Forderungen eingegangen wäre, dem Pabste wieder
zu seinem Kirchenstaate, und der katholischen Kirche in Deutschland zu Grundrechten der
Freiheit und Selbständigkeit zu helfen. Indeß gerade da kam es zum Bruche. Preußen
und das Reich antworteten mit Gesetzen, die von den Ultramontanen und sogar von
Protestanten als dioeletianische Verfolgung verschrieen wurden, wiewohl man sie auch so
hätte auffassen können, einer diveletianischen Verfolgung von Seiten der Ultramontanen
vorzubauen. Die katholische Kirche ist seit dem vaticanischen Concil von 1870 ultra⸗
montan, und was das heißt und wie das zu verstehen ist, das sehe man in dem Vortrage
nach. Es ist nun wahrlich genug an das Licht getreten, um die Nichtigkeit und Gefähr⸗
lichkeit der romanhaften Vorstellungen zu erkennen, womit selbst Protestanten diese ultra⸗
montane Kirche aufgeputzt haben. Sie ist unser Todfeind‘, das sagen wir nicht allein,
das sagt man drüben laut; und alle Bündnisse mit ihr, angeblich um den Unglauben zu
bekämpfen, sind nicht nur eine Verleugnung unserer Kirche, sie müssen auch früher oder
später zu deren Schaden ausschlagen.“ Leider scheint aber hiernach Dr. Mejer nicht zu⸗
gleich nachgewiesen zu haben, daß der Staat gegen Rom jetzt vielfach Maßregeln ergreift,
durch die man stark an die Praxis jenes päbstlichen Legaten erinnert wird, der nach der
Erstürmung von Beziers, da es schwer schien Treurömische und Albigenser zu scheiden,
als seine Entscheidung verkündigte: „Tödtet sie, der HEr kennt die Seinen.“ W.

Civilehe. Durch Regierungsverfügung ist einem Volksschullehrer in Weißensee
dicht bei Berlin seine Stelle lediglich aus dem Grunde gekündigt, weil er seine Ehe nicht
hat kirchlich einsegnen lassen. Dem Militär ist zu verstehen gegeben, man erwarte, daß
keiner die kirchliche Trauung vernachlässigen werde. Man scheint also gewillt zu sein, die
kirchliche Trauung aufrecht zu erhalten, so weit der Einfluß der Regierung reicht. — So
berichtet Dr. Münkel. Vielleicht ist aber die Vermuthung nicht unbegründet, daß die
Regierung nur solchen unter ihren Bediensteten abhold ist, welche ohne Rücksicht auf das
noch nicht reife Volk dem erst nach und nach in aller Stille zu erstrebenden Ziele vor⸗
schnell und plump zueilen und dadurch die Leute stutzig machen. W.

Das Zeugniß eines Liberalen gegen Identificirung des Staates und der Kirche
und der Knechtung letzterer durch ersteren findet sich in den „Grenzboten“. Darin heißt
es: „Bisher mochten Taufe, Confirmation, Unterlassung eines ausdrücklichen Bekennt⸗
nißwechsels oder Austritts genügen, um die Angehörigkeit zur evangelischen Kirche zu be⸗
gründen. Das kann unmöglich so fortgehen. Oder was wäre das für eine evangelische
Kirche, deren Mitglieder in das Civilgeburtsregister eingetragen, aber nicht getauft, in
das Civileheregister eingetragen, aber nicht getraut sind, die weder die Confirmation noch
Religionsunterricht empfangen haben, noch in irgend einer Weise sich zur Kirchenlehre
bekennen oder dieselbe praktisch befolgen. Es gibt freilich eine Art von Liberalismus, der