# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1875_S157
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 157

Unterredung der liberalen Protestanten mit dem Minister schien letzterer nicht abgeneigt
zu sein, sich für die Anerkennung von zwei Zweigen der reformirten Kirche auszusprechen,
von welchen der eine unter der allgemeinen Synode stehen, und der andere von dieser un⸗
abhängig sein würde. Ein festes Versprechen gab der Minister aber nicht. — Die
„Liberte“ will wissen, daß der Minister von Cumont dem Ministerrath das Anliegen der
reformirten Protestantenvereinler vorgebracht und eine Theilung der Kirchengüter befür⸗
wortet hat. Der Minister des Innern, Baron v. Chabaud⸗Latour, fand die Sache zwar
schwierig, aber annehmbar. Nur soll er die Bemerkung haben fallen lassen, nach dieser
ersten Theilung würde der Minister sich auf eine Menge anderer Theilungen gefaßt
machen müssen, da jede der Secten, aus welchen der liberalistische Protestantismus zu⸗
sammengesetzt sei, nunmehr ein selbständiges Ganze werde bilden wollen. — Das Mini⸗.
sterium hat beschlossen, die Autorität der Synode aufrecht zu erhalten und es den
Protestantenvereinlern anheimzustellen, später eine andere Kirche zu gründen, deren An⸗
erkennung sie vom Staate dem Gesetze gemäß zu verlangen haben würden, indem sie
Mittheilung von den religiösen Grundsätzen und den kirchlichen und bürgerlichen Vor⸗
schriften machen, auf welchen ihre Kirche beruhen soll. (Ev. Chronik.)
Stimme des Antichrists. Folgendes lesen wir in Dr. Münkels Neuem Zeitblatt
vom 23. Januar: Die Schlesische Volkszeitung überschreibt einen Leitartikel: „Hat der
Pabst das Recht, Könige abzusetzen?“ Die Frage wird mit einem unumwundenen Ja
beantwortet, und die Ausführung ist eben so unumwunden. „Alle deutschen Könige und
Fürsten sind des Pabstes; sie sind getauft ganz richtig mit Wasser und im Namen des
dreieinigen Gottes. Nehmen wir an, daß ein König uns verbietet, einen rechtmäßig ge⸗
wählten Pabst als unser Oberhaupt anzuerkennen“ (was auf Bismarck's Schreiben über
die künftige Pabstwahl zielt) „und daß er uns alle mit Gewalt zu Alt- und Staats⸗
katholiken machen will“ (nach den preußischen Kirchengesetzen); „so wüßten wir nicht,
warum der Pabst dann nicht die ihm von Christus gegebene Macht auch einmal ausüben
sollte. Sind die Bischöfe schon Obrigkeiten, so haben die Päbste erst recht Herrscher—
gewalt, können ausnahmsweise und in Fällen der Noth, zum Besten der Kirche, auch ein⸗
mal das weltliche Schwert ziehen, und auch einmal dazu gedrängt werden auszusprechen:
Bei dem und dem Fürsten ist die Firma „von Gottes Gnaden“ bankrott geworden, das
Haus hat fallirt und der Chef desselben steht unter Curatel, und können mit ihm weiter⸗
hin keine Geschäfte gemacht werden.“ So in einer Zeitung für das Volk! Der Groll
in Hohn getaucht bricht offen hervor, und hält es nicht mehr für nöthig Rücksicht zu neh⸗
men. Wäre der Staatsanwalt nicht, die Eröffnungen würden noch lichtvoller sein. —
Wenn man aber meint, daß die augenblicklichen leidenschaftlichen Ergüsse eines Zeitungs⸗
schreibers nicht so wörtlich zu nehmen seien: so irrt man sich in diesem Falle gänzlich.
Dieselben Sachen werden noch lichtvoller und genauer begründet in einer Schrift:
„Brennende Fragen. Von W. Molitor“ vorgetragen, auf welche sich auch die Schlesische
Volkszeitung stützt. Molitor, von Haus aus Jurist, ein fruchtbarer Dichter, Domherr
in Speyer und im ultramontanen Lager angesehen, war auf dem jüngsten vatikanischen
Concil als päbstlicher Theologe Mitglied der päbstlichen Commission, welche die kirchlich
politischen Vorlagen über die päbstliche Machtfülle für das Concil vorzubereiten hatte.
Man darf ihm, als einem Manne des päbstlichen Vertrauens schon einige Kenntniß zu⸗
trauen. — Als völlig widerkatholisch bekämpft er den „Irrthum“, daß die „Kirche“ (der
Pabst) nür eine geistliche Gewalt habe, um „auf das Gewissen der Fürsten und Völker
einzuwirken“. Denn „Christus hat dem Petrus die beiden Schwerter, das geistliche und
das weltliche, verliehen“. In der Regel führt die Kirche nur das geistliche Schwert.
„In Ausnahmefällen hat sie aber auch von dem weltlichen Schwerte Gebrauch zu machen,
wenn es nämlich das Heil der Christenheit und die Wohlfahrt der Kirche gebietet, und
der weltliche Arm seinen Pflichten nicht entspricht, worüber natürlich die Kirche ent⸗