# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1875_S226
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226 Was ist es um den Fortschritt der modernen

nur einem einzelnen Subjecte gegeben, sondern für die ganze Menschheit be⸗
stimmt ist, sowie daß innerhalb der Menschheit sich eine Gemeinschaft derer

vorfindet, an welchen diese göttliche Bestimmung der Heilsoffenbarung in
Christo sich schon thatsächlich verwirklicht hat. Daher wird das dogmati—
sirende Subject das Bedürfniß fühlen, die Erleuchtung seiner Vernunft in
Zusammenhang zu bringen mit der Erleuchtung der Christus-Gemein—
schaft überhaupt, und die Uebereinstimmung seines individuellen Bewußt⸗
seins mit dem christlichen Gesammtbewußtsein wird ihm eine Bestätigung
der Wahrheit des ersteren bieten. . . Um nun aber die Prüfung der verschie⸗
»denen kirchlichen Gemeinschaften richtig vollziehen und sich dann frei entschei⸗
den zu können, bedarf es einer untrüglichen Regel und Richtschnur,
nach welcher die Lehren dieser Gemeinschaften bemessen werden können.
Dieser Norm wird dann mit der Lehre der Einzelkirche auch die Lehre der
Gesammtkirche zu unterwerfen sein, um der Voraussetzung ihrer Richtigkeit
das unverbrüchliche Siegel unbedingter Gewißheit aufzuprägen.... Wir
haben nun als Quelle, aus welcher die christliche Glaubenslehre ihren
Stoff zu schöpfen hat, eine dreifache erkannt, nemlich die erleuchtete
Vernunft des dogmatisirenden Subjectes, die Lehre der Kirche und die
kanonische Schrift des Alten und Neuen Testaments.“) .. Aus unserer
ganzen bisherigen Entwickelung geht von selbst hervor, daß die Schrift⸗
lehre bei uns nicht, wie in der älteren Dogmatik, an den jedesmaligen An⸗
fang, sondern an das jedesmalige Ende des dargelegten Glaubensartikels
treten wird, weil wir die Schrift nicht als erste Quelle, sondern als
letzte Norm der dogmatischen Erkenntniß betrachten.“ (Kirchliche
Glaubenslehre. Stuttgart 1854. I, 86—92. 226.)

Luthardt: „Die Dogmatik ist die Wissenschaft vom Zusammenhang
der Dogmen, welche sie aus dem religiösen Glauben des Christen
selbst zu reproduciren hat. .. Die Schrift als normativer Factor
des dogmatischen Systems gibt demselben seinen biblischen Charakter.“
(Kompendium der Dogmatik. Leipzig 1868. S. 5. 23.) *π)

Dr. von Hofmanns Lehre vom Princip der Theologie ist bereits
unter I. mitgetheilt. Nach ihm ist dem Theologen der Christ eigenster
Stoff seiner Wissenschaft. Dieser Aufstellung läßt der Genannte Folgen⸗
des vorausgehen: „Es ist eine geläufige Forderung, daß man die kirchlich
geltende Lehre an der Schrift prüfe, die Schrift aber nach dem Glauben aus—
lege. Wo finde ich aber den Glauben, nach welchem ich die Schrift auslege,
wenn nicht in mir? Denn außer mir ist er kirchliche Lehre, die an der aus⸗

*) Hierzu bemerkte Ströbel a. a. O.: „Nun, wenigstens von dieser Trias gilt
gewiß der Spruch, daß aller guten Dinge drei sind, nicht.“ (S. 378.)

) Die moderne lutherische Theologie erkennt also die heilige Schrift lediglich (und
selbstverständlich auch dieses nur nach Maßgabe ihrer Anschauung von derselben) für ihr
normatives Princip, im Interesse ihrer Ansicht von ihrem wissenschaftlichen Charakter
aber weder für ihr eigentliches, noch für ihr einziges Princip an.