# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1875_S259
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lutherischen Theologie in der Lehre? 259

den dann nicht diese sehr eum grano salis zu nehmenden Regeln zu Gesetzen
des Heiligen Geistes? Und diese Inspirationslehre auf ein Buch wie Kohe⸗
leth übertragen: welche Monstrositäten entstehen uns! Der Grundfehler
aber der alten Theorie liegt darin, daß die Inspiration die Offenbarung
absorbirt. Nicht die Bundesoffenbarung selbst, sondern nur die inspirirte
Urkunde derselben ist ja die Schrift. Indem der Protestantismus aber
von Anfang an den ganzen Nachdruck auf die reine Lehre warf, ward ihm
die Schrift bald mehr und mehr zum inspirirten Codex derselben. In dem
Grade aber als man sich dieser Auffassung der Schrift hingab, hielt man
sich statt an die Heilsthatsachen der Bundesoffenbarung an die urkundliche
Ausprägung derselben und hob das Zeugniß auf Kosten der göttlichen
Realitäten, die es bezeugt, hervor. Auf diesem Wege aber verlor man zuletzt
ganz die Erkenntniß, daß die Schrift aus Büchern besteht, in die sich eine
heilige Geschichte niedergelegt hat. Und so mußte diese Inspirationslehre
früher oder später fallen. Sie wich im 18. Jahrhundert der rein mensch⸗
lichen Betrachtung der Schrift als einer Sammlung von Büchern, welche die
Entstehungsgeschichte der christlichen Religion zum Inhalt haben. Das re⸗
lative Recht dieser rein menschlichen Auffassung lag in der unzweifelhaften
menschlichen Seite, welche die Schrift hat. Es war im hohen Grade nöthig,
daß man sich einmal die Nothwendigkeit sagte, die Schrift zunächst nach den
Regeln grammatisch⸗-historischer Auslegung zu erklären, jede Schrift nach der
geschichtlichen Stelle, die sie in dem Gange des Reiches alten und neuen
Bundes einnimmt, zu beurtheilen, auf den menschlichen Zusammenhang die⸗
ser Entwickelung hinzuweisen und eine streng objective Erkenntniß des
Glaubensinhaltes derselben im Zusammenhange mit der Bundesgeschichte zu
gewinnen. Das 18. Jahrhundert aber war dem Geiste, der durch die Schrift
weht, zu entfremdet, um dieses Geistes innere Entwickelung verstehen zu
können. Wie aber aus dem Humanitätsstandpunkte des vorigen Jahr⸗
hunderts der lebendige christliche Glaube sich siegreich emporgerungen hat, so
erhob sich auch aus der rein menschlichen Betrachtung der biblischen Geschichte
immer entschiedener die Ueberzeugung, daß der Kern derselben göttliche Offen⸗
barung sei, welche im Reiche alten und neuen Bundes nach höherer Ordnung
sich entwickele. . .. Unter diesen prophetischen und apostolischen Schriften aber
sind sowohl vom Gesichtspunkte des Ursprungs als des Inhaltes aus Unter⸗
schiede. Wir können das Deuteronomium nicht den vier ersten Büchern gleich⸗
stellen. Unter den Propheten stehen Obadia und Jona unter Jesaia, Jeremia,
Ezechiel. Im Neuen Testamente treten die Pastoralbriefe (S. 531) und der
Brief an Philemon auf eine zweite Linie. Das Wort der Offenbarung, welches
innerhalb des Reiches alten und neuen Bundes ergeht, ist nur im Zusammen⸗
hange der Geschichte desselben zu verstehen. Und so treten denn die Ge⸗
schichtsbücher alten und neuen Bundes in ihr kanonisches Recht, aber ein
Recht zweiten Grades. Wie der Inhalt derselben das Zusammenwirken des
Göttlichen und Menschlichen im Reiche Gottes ist, so sind auch die heiligen