# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1875_S268
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268 Pastor Diedrich und die „Uebertragungslehre“.

tur), soll dennoch um des HErrn willen als von Gott durch Men schen
gesetzte Obrigkeit geehrt und anerkannt werden. Alle königliche, Hoheit und
Majestät, es sei nun bei ihrer ersten Entstehung auch noch so menschlich her⸗
gegangen, fließt doch ihrem Ursprunge nach aus dem göttliche Majestäts⸗
rechte des Vateramtes. Sie ist auch von Gott ausdrücklich sanctionirt
und gelangt nur unter besonderer Providenz des Allerhöchsten an den einzel⸗
nen Träger. Obrigkeit muß aber nicht gerade eine „königliche“ sein; denn
ob dieselbe monarchisch, aristokratisch oder demokratisch eingerichtet ist, gehört
nicht zum Wesen derselben als Obrigkeit, sondern nur zur Form derselben
als dνðhποìιιν xτπεiια.

In ihrem primitiven Zustande ist also die Obrigkeit schon im Vater⸗
und Mutteramte mit eingesetzt und verordnet, denn jede Familie ist ursprüng⸗
lich eine Herrschaft oder ein Reich für sich, aus welchem heraus unter specieller
göttlicher Providenz und Sanction höhere Herrschaften, Obrigkeiten und
Majestäten sich entwickeln. In Anfangszuständen wird daher die Obrigkeit
einzelner Familien genügen können und diese wie kleine Staaten neben ein⸗
ander stehen; beim Anwachsen derselben aber zu einer Nation, wird schon
das Licht der Natur die Nothwendigkeit einer höheren Staatseinrichtung die⸗
ser oder jener Form von selbst an die Hand geben, wie Seneca schon andeutet:
„Die Natur hat die Könige ersonnen.“ So sagt auch der alte G. Mylius:
„Die bürgerliche Ordnung hat zwar ihren Ursprung Gott zu verdanken,
denn „es ist keine Obrigkeit ohne von Gott“, aber nicht unmittelbar, sondern
erst mittelst des Rechtes der Völker“ (EXplic. Aug. Conf. 2, 173.). Ebenso
D. Rungius: „Es scheinen die Reiche zuerst durch menschliche Autorität,
Erfindungskunst und Kräfte eingerichtet worden zu sein, wie von Nimrod
gesagt wird, daß er ein gewaltiger Jäger vor dem HErrn gewesen sei“ (Disp.
in Ep. ad Rom. pag. 280.). J. W. Baier sagt: „Die Art und Weise
zur Herrschaft zu gelangen, insofern dieselbe vom freien Willen der Menschen
abhängt, pflegt sich verschieden zu gestalten, obgleich dies, daß Jemand
Obrigkeit sei, durch die natürliche Vorschrift der Vernunft (naturali
rationis dictamine), und also von Gott selbst, bestimmt ist“ (Com-
pend. P. 3. C. 15. § 3. Not. b.). Aehnlich P. Hebenstreit (Baiers Nach⸗
folger): „Wie die Menschen durch Anleitung der gesunden Vernunft und
des natürlichen Lichtes erkennen, daß die bürgerliche Gesellschaft, in welcher
sie zu leben wünschen, ohne eine Ordnung der Befehlenden und Gehorchenden
nicht bestehen könne, so begehren sie auch mittelst einer natürlichen Vorschrift
der gesunden Vernunft und mittelst eines richtigen Instinctes der Natur jene
Ordnung und führen ebendeshalb die Staatsregierungsgewalt, welche jene
Ordnung ihrer Natur nach in sich schließt, theils wie sie an und für sich be⸗
trachtet wird, theils wie sie von gewissen Einzelpersonen gehandhabt wird,
unter sich ein“ (Systema Loc. 17. Th. 6. § 1.). J. A. Kromayer schreibt:
„Höchst gründlich redet Rivetus in der Auslegung der zehn Gebote: „Die
Natur lehrt auch, daß unter den Menschen einige vorstehen, andere gehorchen