# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1876_S23
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Literarisches. ö 23

und Heuchler (beigemischt, admixti) sein“, so meint auch unser Autor, „daß
die Kirche nicht schlechthin innerlich oder unsichtbar, noch schlechthin nur
wahr in ihrer Unsichtbarkeit, sondern ihr Aeußerlichwerden vom Stifter der
Kirche selber mitgestiftet ist“ (S. 29.). Offenbar wird hier das Wesen der
Kirche, nämlich die Personen aller Gläubigen und Heiligen als solcher, mit
deren Erscheinung oder Manifestation in dieser Welt unter dem sichtbaren
Haufen der Berufenen verwechselt und diesem letzteren ohne Weiteres als
wesentliche Eigenschaft und Herrlichkeit vindicirt, was nur der Kirche im
„eigentlichen“ Sinne, der unsichtbaren Gemeinde der wahren Gläu⸗
bigen, wirklich zukommt. Wir möchten hier denen, welche durch solche leidige
Confusion der Begriffe der Kirche ein ebenso abenteuerliches wie unmögliches
Zwitterwesen zuschreiben, zurufen, was Dr. Aug. Pfeiffer jenem Chiliasten
antwortete, der da meinte, „es werde das Gnadenreich nicht allein inner⸗
lich, sondern auch äußerlich geführet“, und dies daher beweisen wollte,
„daß man in der Apologie de Ecelesia lese, daß die Kirche ihre äußerliche
Ceremonien, wie auch äußerliche Kennzeichen habe“. Pfeiffer antwortete
ihm nämlich: „P. Christian (so nannte sich jener vermummte Chiliast)
streitet solchergestalt nicht wider mich, sondern wider Christum, der gesagt
hat, das Reich Gottes sei inwendig in uns. Er sammle aber seine
verwirrte Gedanken ein wenig zusammen und lerne, daß, obschon Christus
in seinem Gnadenreiche äußerliche Gnadenmittel (Wort und Sacra⸗
mente) verordnet, die in die Ohren und Augen fallen; obgleich Christen
einen äußerlichen Gottesdienst halten, und man daher äußerliche
Kennzeichen der Kirche nimmt ..., so ist doch formaliter (wesentlich) das
Gnadenreich inwendig in dem Menschen, in dem sich ja der König nicht
sichtbarlich offenbaret, sondern er wohnet unsichtbarlich durch den Glau⸗
ben in seiner Unterthanen Herzen, Ephes. 3, 17. Wie er sie denn auch
innerlich wiedergebiert, erneuert, heiligt, erfreuet und begabet, und zwar so,
daß man nicht von Außen merken kann, wer also von ihm regieret und ge⸗
führet werde, sondern der HErr allein kennet die Seinen, 2 Tim. 2, 19.
Daher auch die Gemeine der Heiligen unsichtbar genannt zu werden
pflegt“ (S. der „unchristliche P. Christian“, pag. 51.). Kein Wunder
nun, daß unser Verfasser auf solcher principiell römischen Grundlage dann
in der Kirche eigentlich nur einen hierarchischen Organismus sieht, der in der
Ordination zum geistlichen Amte seinen naturgemäßen Quellpunct aller
Kraft und alles Lebens, sowie in den Trägern des Amtes die eigentlichen
Factoren aller kirchlichen Bewegung besitzt. „In dem durch die Ordination
constituirten geistlichen Amte liegt der Schwerpunct des selbständigen kirch⸗
lichen Gesammtlebens“ (S. 26.). Die Ordination ist daher eine „That⸗
sache“, welche „die wichtigsten Belange und Rechte der Kirche in sich befaßt“,
und „wir müssen auf das Bestimmteste daran festhalten, daß die Ordination
besondere Gaben mittheilt, die auf keine andere Weise zu erlangen sind.
Wir empfangen damit Kräfte, die kein anderes Amt hat“ (S. 4.). „Die