# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1876_S99
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lutherischen Theologie in der Lehre? 99

kündigen, auf daß die Nachkommen es lernten, Ps. 78, 5. Gen. 18, 19.: so
schreiben wir doch alles richtiger allein der göttlichen Eingebung zu;
denn wenn er dieser ermangelt hätte, so würde kein menschliches Gedächtniß
die Umstände so vieler Zeiten, Orte, Personen, Namen und insonderheit der
Genealogieen leichtlich haben behalten und ohne Gefahr eines Versehens
und Irrthums mittheilen können.“ (Introd. ad lib. can. Bibl. V. T.
Ed. 4. Lips. 1757. p. 62. s.)

B. Antithesen.

Kahnis: „Die Zeugung des Sohnes ist der Anfang der Schöpfung,“)
weil, was geschaffen ist, in ihm geschaffen ist (Kol. 1, 16.) d. h. der Sohn
die immanente Mittelursache der Schöpfung ist. Näher ist die Welt
durch und zu ihm geschaffen worden. Das Durch drückt aus, daß er die
Mittelursache ist, *) das Zu, daß er das Ziel alles Geschaffenen ist.
Durch und zu aber sind nur die Entfaltungen des In, welches erstens die
transeunte, zweitens die immanente Ursache bezeichnet, d. h. ausdrückt, daß
Christus die allem endlichen Sein zu Grunde liegende Idee
üst, woraus folgt, daß Christus auch das alles endliche Sein recapitulirende
Ziel ist.“) (Die luth. Dogm. Leipzig 1861. Bd. I, S. 464. f.) „Wie

*) Man sieht hieraus, nach K. ist zwischen der Zeugung des Sohnes und der Er⸗
schaffung der Welt aus Nichts nicht ein specifischer, sondern nur ein gradueller Unterschied.
Kahnis' Theologie ist eben nur eine Spielart des Arianismus und Socinianismus.

**) Das „Durch“ drückt keinesweges immer die Mittelursache, sondern oft
auch die principale aus, z. B. Gal. 1, 1., wo von Paulus gesagt wird, er sei durch
IEsum Christum und Gott den Vater zum Apostolat, 1 Kor. 1, 9., die Korinther
durch Gott zur Gemeinschaft seines Sohnes berufen, Röm. 6, 4., Christus sei durch
die Herrlichkeit des Vaters auferweckt, und Ebr. 2, 10., durch den Vater seien
alle Dinge. „Uebrigens wird“, schreibt Gerhard, „nicht nur gesagt, daß Alles durch
den Sohn gemacht sei, sondern es wird ihm die Schöpfung auch im Casus rectus zu⸗
geschrieben Ps. 102, 26. Ebr. 1, 10. Spr. 8, 30. Wir berufen uns auf den allge⸗
meinen Ausspruch Joh. 5, 19.: „Alles was der Vater thut, das thut gleich auch (radra
xd àh⁰⁰ιε⁷α) der Sohn.“ Daher geht der Einwurf der Photinianer in Rauch auf, daß
die Partikel „durch“ nicht die erste, sondern die werkzeugliche Ursache bezeichne,
welchen Einwurf sie von den alten Arianern geborgt haben.“ (Exeges. Joc. IV. § 56.)

＋) Mit Recht sagt Dr. Dieckhoff: „Auf solche Weise imputirt Dr. Kahnis dem
Wort des Apostels einen philonisch-heidnischen Sinn, der sowohl die wahrhafte
Gottheit des ewigen Sohnes, wie den wahrhaften Schöpfungsbegriff zerstört.“ (Theol.
Zeitschrift. Schwerin, 1862. S. 312.) Uebrigens liegt nicht Christus „allem end⸗
lichen Sein“ als dessen Idee „zu Grunde“, sondern die „idene singularum erea⸗-
turarum in intelleetu divino“ (der ganzen hochheiligen Dreieinigkeit) „expressacl,
wie Baier sich ausdrückt, und nicht Christus ist „das alles endliche Sein recapitu⸗
lirende Ziel“, sondern das Heil der Welt oder die Mittheilung der Liebe des Drei⸗
einigen und dessen Verherrlichung. Es zeigt sich hier nur, wie die gotteslästerliche Lehre
Kahnis', Christus sei ein zur Verwirklichung der Welt hervorgebrachter Untergott, auch
die Lehre von der Schöpfung zerstört. Nachdem er, wie alle die modern lutherischen