# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1876_S102
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10² Was ist es um den Fortschritt der modernen

Wir sagen also schriftgemäß ()), daß die Schöpfungsthat zu ihrer Voraus⸗
setzung einen Vorgang hat, vermöge dessen das innergöttliche Verhältniß ein
eben so wohl geschichtliches, als ewiges ist, und seine ewige Selbstgleichheit in
einer geschichtlichen Ungleichheit vollzieht. Es ist nun ein Verhältniß
Gottes und seines Geistes, des Sendenden und dessen, der gesendet wird, des
Ueberweltlichen, und dessen, der des Ueberweltlichen Willen inweltlich voll⸗
bringt, also, wie wir es aͤusgedrückt haben, Gottes, des überweltlichen
Schöpfers, und Gottes, des inweltlich wirksamen Lebensgrun des. ..
Die Thatsache, daß sie (die zwischen Jehova und dem Menschen sich begebende
Geschichte) auf die Menschwerdung des Sohnes abzielt, in welchem die
Menschheit als seine Gemeinde und also die Welt überhaupt zur Verklärung
gelangen soll, genügt nicht blos zum Erweise der Schriftmäßigkeit unserer
Aussage, wornach das innergöttliche Verhältniß, insonderheit des Vaters
und des Sohnes, um den Anfang der Dinge zu setzen, in eine geschichtliche
Selbstvollziehung eingegangen ist, sondern auch zum Erweise, daß unsere Be⸗
zeichnung der Ungleichheit, in welche sich dasselbe hiemit begeben hat, der
Ungleichheit nemlich als Gottes des überweltlichen Schöpfers und Gottes
des urbildlichen Weltziels“ (des Sohnes Gottes!), „für schriftgemäß
gelten darf. .. . Man pflegt zu lehren, daß Gott die Welt aus
Nichts geschaffen. Bei uns heißt es statt dessen, Gott hat damit,
daß er sein in ihm selbst Statt habendes Verhältniß in geschichtliche Selbst—
vollziehung, also das ewiger Weise gleiche in geschichtliche Ungleichheit begab,
den Anfang der Selbstverwirklichung seines ewigen Willens, dessen Gegen⸗
stand der Mensch Gottes ist, also den Anfang überhaupt gesetzt. Nicht daß
der Welt Anfang eins und dasselbe wäre mit dem Ungleichwerden des inner⸗
göttlichen Verhältnisses, sondern er ist der Anfang der Selbstbethätigung des
ungleich gewordenen. . . . Wir haben uns von der Schriftmäßigkeit folgen⸗
der vier Aussagen überzeugt: erstlich daß die Selbstverwirklichung des in
unserm ersten Lehrstücke benannten ewigen Gotteswillens einen Anfang ge⸗
nommen; zweitens daß dieses Anfangs Voraussetzung ist, daß sich Gott mit
dem inner ihm selbst Statt habenden ewigen Verhältnisse in die Geschichtlich—
keit begeben hat und hiemit dieses Verhältniß ein in sich ungleiches geworden
ist; drittens daß diese Ungleichheit darin besteht, daß es nun ein Verhältniß
Gottes des überweltlichen Schöpfers in Gott dem inweltlich wirk—
samen Lebensgrunde zu Gott dem urbildlichen Weltziele ist;
endlich viertens daß es die Selbstbethätigung dieses Verhältnisses ist, durch
welche ohne andere Bedingtheit jener Anfang der Selbstverwirklichung des
ewigen Gotteswillens gesetzt worden ist.“ (A. a. O. 231.234—237. 241.)%

*) Zu diesen und ähnlichen gnostischen Phantasieen v. Hofmanns bemerkt Dr. Klie⸗
foth: „Das ist's, was uns v. H. zu erzählen weiß von Vorgängen und Wesens⸗
metamorphosen innerhalb der göttlichen Dreieinigkeit, welche die Schöpfung des Menschen
und der Welt zur Folge hatten. Nicht seinen Willen blos hat Gott in der Schöpfung
vollzogen durch sein Wort, sondern sich selbst hat er da vollzogen; der Heilige