# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1876_S131
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Christus ist Jehova. 131

So heißt es z. B. in Echa Rabbathi zu Klagel. Jer. 1, 16.: „Was ist der
Name des Königs Messias? Rabbi Abba sagte: y, HERgR ist sein
Name, womit sie ihn nennen werden, der HERg, der unsere Gerechtigkeit ist.“
Cal. bibl. ill. II, 427.0

Doch das gottselige Geheimniß, daß Gott, Jehova, im Fleisch geoffen⸗
bart werden würde, ist nicht erst durch Jeremias verkündigt, sondern bereits
im Paradiese den ersten Menschen von Gott kund gethan mit den Worten
Gen. 3, 15., da Gott zu der Schlange sprach: „Ich will Feindschaft setzen
zwischen dir und dem Weibe, und zwischen deinem Samen und ihrem
Samen. Derselbe soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn
in die Ferse stechen.“ Mit Recht ist diese herrliche Verheißung von der
ganzen Christenheit immer auf Christum bezogen, so auch von unsern Vätern
in den symbolischen Büchern, worin sie bekennen: „Denn Adam, als er ge⸗
fallen war, wird er erst gestraft, daß sein Gewissen erschrickt und in große
Aengste kommt; dasselbe ist die rechte Reue oder contritio. Hernach sagt
ihm Gott Gnad und Heil zu durch den gebenedeieten Samen, das
ist, Christum, durch welchen der Tod, die Sünde und des Teufels Reich
sollt zerbrochen werden; da beutet er ihm wieder an Gnade und Vergebung
der Sünde.“ Müller 175. Wie die ersten Menschen diese Verheißung gaub⸗
ten und verstanden, sehen wir aus den Worten Eva's bei der Geburt ihres
ersten Sohnes Gen. 4, 1.: Tre Dogp, ich habe den Mann, den
HERRN, wie es Luther richtig übersetzt hat. Darin irrte freilich Eva, daß
sie die göttliche Weissagung bereits in Kain erfüllt glaubte, allein darin hatte
sie vollkommen Recht, daß sie glaubte, der verheißene Weibessame werde
Jehova, der wahrhaftige Gott sein.

Hofmann leugnet dies, indem er sagt: „Es ist keine Verheißung von
Wiederherstellung der Gemeinschaft zwischen Gott und dem Menschen vorher⸗
gegangen, welche so gefaßt wäre, daß man darauf hin der überschwänglichen
Glaubensfreude des Weibes bei ihrer ersten Geburt zutrauen könnte, daß sie
in dem Kinde zugleich den kommenden Gott zu haben meinte.“ Schriftbeweis
I, 440. Warum er glaubt, daß unter dem Gen. 3, 15. verheißenen Weibes⸗
samen Christus nicht verstanden werden könne, sagt er Schriftbeweis I, 194.:
„VY bedeutet nämlich in der Genesis, wie überall, weder die ganze Nach⸗
kommenschaft Jemandes, noch einen Theil derselben, sondern eine Saat, sei
es mit oder ohne Bezug auf Boden und Wurzel, woraus sie hervorgekommen,
also eine zusammengehörige Gesammtheit von Menschen, sei es mit oder ohne
Bezug auf den Ursprung, auf welchen sie sich zurückführt. . . . Es bezeichnet
die von dem Weibe stammende einige Menschheit.“ „Denn daß in 5
die einheitliche Ln ist, scheint jetzt mehr bezweifelt zu werden.“
Schriftbeweis II, 2, 460.

*) Quid est nomen Messiae? Dixit R. Abba: Vri7 Dominus est nomen
ejus, quo vocabunt ipsum, Dominus justitia nostra.