# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1876_S164
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164 Was ist es um den Fortschritt der modernen

1852. I, 274. 275.) „Die Geisterwelt ist also, auch insofern sich in ihr
das einige Wesen Gottes in die Mannigfaltigkeit seiner an der Welt zu
bethätigenden Eigenschaften entfaltet, in dem Geiste Gottes be—
schlossen und in der sich selbst vermannigfaltigenden Einheit des⸗
selben zusammenbefaßt, und damit, daß er sie in sich schließt, und
so die göttliche Siebenzahl mit der Vierzahl der Welt sich berührt, ist die
Stelle gesetzt, wo Gott unserer Welt gegenwärtig ist, und diese Welt ihren
Anfang hat. — Wenn wir das Zeugniß der Schrift von den Engeln richtig
erfaßt und wiedergegeben haben“ (was keinesweges der Fall ist), „so muß
nun von selbst erhellen, wie wenig derselben das Verfahren eines Dogmatikers
entspricht, welcher von den Engeln nicht anders zu handeln Anlaß findet, als
sofern er ihr Dasein eben so möglich achtet, wie das des Menschen wirk⸗
lich ist, oder welcher gar nur anhangsweise auf sie zu sprechen kommt. Die
Engel haben ihre schriftgemäße Stelle da, wo das durch die Schöpfung ge—
setzte Verhältniß des Menschen und somit der körperlichen
Welt zu Gott ausgesagt wird. Während sie in Gott dem Geiste
als in dem wirksam gegenwärtigen Lebensgrunde der körper⸗
lichen Welt beschlossen sind, ist der Mensch Abbild Gottes des urbildlichen
Weltziels. Die Engel sind in dem Verhältnisse des Geistes Gottes, der
Mensch ist in dem des urbildlichen Weltziels zu Gott dem überweltlichen
Schöpfer befaßt. Mit anderen Worten, die Engel dienen, den ewigen
Gotteswillen zu vollbringen, Gegenstand aber dieses ewigen Gotteswillens ist
der Mensch.“*:) (S. 355. f.) „Nicht in ein für alle Mal geordnete, un⸗
wandelbare Naturgesetze erscheint Gott eingeschlossen, sondern sein Wille

) Während andere modern⸗lutherischen Theologen die Lehre von den Engeln ver⸗
stümmeln, so bemächtigt sich hingegen v. Hofmann der Engel-Idee dazu, sein Luftgebäude
von dem Geiste Gottes, als der allgemeinen Weltseele, oder „als dem wirksam gegen⸗
wärtigen Lebensgrunde der körperlichen Welt“ auszubauen. Er zerschneidet das Kleid der
Schrift in Stücken und flickt aus den für sein System sich eignenden Stücken dasselbe zu
einem vor den Augen der Vernunft prunkhaften Quilt zusammen. Nach v. H. sind die
Engel nicht durch Gottes Wort und Willen aus Nichts in das Dasein gerufen, sondern
dadurch, daß sich das Wesen Gottes „entfaltet“, der Geist Gottes „sich selbst vermannig⸗
faltigt“ hat, während sie jedoch „in Gott dem Geiste beschlossen“ bleiben. Nehmen wir
nun noch v. Hofmann's Lehre von der Schöpfung der Welt und des Menschen überhaupt,
nach welcher „Gott nicht blos Urheber seines (des Menschen) Lebens ist, sondern es in der
Art aus sich herausgesetzt hat, daß er sein eignes Leben zum Grunde eines andern
machte, welches dem seinigen gleichartig sei“ (S. 127.), und nach welcher „die Macht des
Gott ursprünglich eignenden Lebens es ja ist, welche er außer sich zum Grunde des
werdenden und gewordenen Weltlebens setzt (S. 189.): so ist es außer Zweifel, daß
v. Hofmann's Engellehre auf emanatistischen und pantheistischen Anschauungen beruht.
Auch Dr. Kliefoth hat laut seiner Kritik des v. Hofmann'schen Schriftbeweises nicht
anders urtheilen können. Er schreibt über v. H.'s Lehre von dem Verhältniß der
Engel zu Gott schließlich: „Nach dem Allen wird denn wohl die Frage erlaubt sein: ob
solche Lehraufstellungen die Grenzabscheidung zwischen Theismus und Pantheismus rich⸗
tig ziehen? und kein Unbefangener wird die Frage zu bejahen wagen.“ (Kirchl. Zeitschr.