# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 07 10_S183
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einer Anzahl von Gemeinden sich für das Ganze halte“.

Was den letzten Punkt betrifft, so glaube ich nicht, daß dieser Irrthum wirklich häufig vorkommt, ich habe ihn noch nirgends bestimmt zu erkennen Gelegenheit gehabt, halte es aber namentlich bei fanatischen Secten allerdings für möglich, und vermuthe, daß er z. B. auch bei manchen deutschen Methodisten sich finden mag. Der erste Irrthum mag aber häufiger sein, vielleicht bei den meisten fleischlich dahinlebenden Christen; doch glaube ich auch, daß bei Solchen in der Regel auch gar keine rechte Sorge ist, ob sie zu der wahren Kirche gehören.

Obwohl nun aber die Anmerkung diese Erklärung über das Gedicht gibt, so sieht man doch aus dem Gedichte selbst, daß noch etwas Anderes gemeint ist. Uns will es scheinen, als habe dem Dichter der unirte Gegensatz gegen das reine Bekenntniß zu seiner Begeisterung ein gut Theil mitgeholfen. Davon zeugt unter Anderm der erste Vers, der so schließt:

„Doch der ewige, heilige, göttliche Dom
Steht nicht in Wittenberg, Genf und Rom.“

Das ist ein recht sonderliches Bekenntniß, entweder auf Unkenntniß der Geschichte beruhend, oder auf einer sich selbst widersprechenden Meinung. Nach der Ansicht des Dichters ruht der heilige Tempel der Kirche auf ewigen Säulen, und dem ist gewiß so; aber auf Erden ist er doch auch gewißlich zu finden? Der Dichter sagt: er erstreckt sich über Himmel und Erde. Ist auch wahr; aber ist er denn bloß unsichtbar? Der Dichter sagt: Nur der, der geweiht ist hineinzugehn, könne diesen Wunderbau sehn. Abgesehen davon, daß dieß nicht ganz richtig ist, denn die Pharisäer und hochmüthigen Schriftgelehrten haben unzweifelhaft jenes erste kleine Häuflein mit ihrem göttlichen Wandel und göttlicher Freude im Heiligen Geiste auch gesehen; abgesehen hiervon, so muß der Dichter, wenn er die Geschichte kennt, doch auch wissen, daß man in Wittenberg dieselbe Kirche hat auch einmal sehen und hören können (wie der Schuhmacher Hans Sachs sagt: „Die Wittenbergische Nachtigall, Die man jetzt höret überall“); vielleicht mag man sie auch heut zu Tage noch daselbst sehen können, wenn Einen der HErr grade drauf zu führte. Kann man sie aber daselbst sehen, so steht sie auch in Wittenberg. Doch 's ist schon offenbar genug, daß er hier lediglich seinen Gegensatz gegen das reine Bekenntniß ausspricht. Daß dieses „exclusiv“ ist, das versteht sich ganz von selbst. Auch wird ja in derselben Nummer jenes Blattes von „Häretikern“ gesprochen, so daß sie also ihr Bekenntniß auch für „exclusiv“ erklären.

Wie die deutschen Methodisten das Gesetz verkehrt treiben, so diese Leute die Union, so daß sik keine klaren Augen behalten, sondern den Wald vor den vielen Bäumen nicht sehen. —

Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, und die Veste verkündigen seiner Hände Werk. Ps. 19, 2.

Athanasius Kirchner, ein berühmter Astronom, überzeugte einen Gottesleugner vom Dasein Gottes auf folgende Weise: Es hatte dieser nemlich lange gewünscht, daß ihn jemand davon überzeugen möchte, und Kirchner hatte es schon oft vergeblich versucht. Endlich kam er auf folgenden Einfall: Er setzte zu der Zeit, da sein Freund zu ihm kommen wollte, einen schönen Globus, der den gestirnten Himmel vorstellte, in einen Winkel seines Zimmers. Da sein Freund kam, beschäftigte er sich mit astronomischen Rechnungen, welches jenen nöthigte, sich unterdeß im Zimmer umzusehen. Da bemerkte er nun sogleich den schönen Globus, und fragte Kirchnern, ob er ihm gehöre? Wer ihn gemacht und dahin gestellt habe? Kirchner antwortete: er sei nicht sein, es habe ihn Niemand gemacht, er müsse etwa von ohngefähr dahin gekommen sein. „Das kann ich nicht glauben, es ist unwahrscheinlich, es ist schlechterdings unmöglich“, erwiderte der Freund, und schien unwillig zu werden, daß ihm Kirchner so etwas thörichtes überreden wolle. Kirchner ergriff sogleich diese Gelegenheit und sagte: „Sie wollen nicht glauben, daß dieser schlechte und kleine Körper von sich selbst entstanden sei? Wie können Sie glauben, daß das viel größere und schönere Original von sich selbst, durch einen bloßen Zufall so geworden sei, wie wirs jetzt sehen und mit Recht bewundern?“ — Durch diese glückliche Erfindung ward sein Freund gewonnen, und erkannte die Narrheit eines Gottesleugners.

Die Rache ist mein! Ich will vergelten! spricht der HErr. 5 Mos. 32, 35.

Michael, Bischof zu Salzburg, ein bessrer Jäger als Priester, hielt im Jahr 1537 eine große Jagd, auf welcher ein angeschossener Hirsch die Lappen durchbrach, und im Getraide eines armen Bauers todt niederfiel. Der arme Bauer fand den Hirsch, nahm die Beute mit sich, weidete das Wild aus, und nährte geraume Zeit sich und die Seinigen davon. — Das wurde aber verrathen. Der Bischof ließ sogleich den armen Mann greifen und in ein abscheuliches Gefängniß werfen, als wäre er der größte Verbrecher gewesen. Seiner Regierung befahl er, dem Bauer den Prozeß zu machen, und ihn zu einem elenden Tode zu verdammen. Die Räthe trugen, als ehrliche Leute, Bedenken, eines todten Viehes wegen, einen Menschen umzubringen, und wollten das Urtheil über den Bauer nicht selbst sprechen. Sogleich bestieg der Bischof selbst den Richtstuhl, und sprach folgendes Urtheil aus: „Weil der Bauer durch Heimschleppung des Wildes sich an seiner Obrigkeit vergangen hat, soll er in die Haut des geraubten Thieres eingenäht, und den bischöflichen Jagdhunden Preis gegeben werden: wird er aber auf Händen und Füßen so schnell laufen, daß er den Hunden entgehen kann, so soll ihm das Leben geschenkt sein.“ — Das Urtheil wurde wirklich an dem armen Mann vollzogen. Er ward eingenäht, und auf einen freien Platz gebracht. Hier ließ der geistliche Herr die bewährtesten und größten seiner Jagdhunde auf den Unglücklichen los, setzte das Jagdhorn selbst recht freudig an den Mund, und nun fielen die Hunde sogleich über den Bauer wüthend her, und zerrissen ihn in viele Stücke. Den Tag darauf ritt dieses Scheusal auf die Jagd, stürzte mit seinem Pferde, und brach den Hals!

Ergebung in Gottes Willen bei Todesfällen.

Gottfried von Häseler, der im Jahre 1752 als Königlicher Geheimer Rath starb, erlebte das harte Schicksal, daß er innerhalb sieben Tagen seine vier ältesten, sehr hoffnungsvollen Söhne an den Blattern verlor. Drei derselben wurden an Einem Tage zu Grabe getragen. Mit großer Fassung folgte der weinende Vater ihren Särgen nach. Als der letzte eingesenkt wurde, kam ihm die Nachricht zu Ohren: eben sei der Vierte auch gestorben. Jetzt fiel er in Ohnmacht; aber sobald er sich erholt hatte, sprach er von diesem vielfachen, sehr schmerzlichen Verluste mit aller Gelassenheit eines Christen. Sein zärtliches Vaterherz empfand denselben freilich, so lange er lebte; er bezeugte es oft, daß er durch die harte göttliche Schickung sehr gebeugt worden sei; aber mit welcher Gemüthsfassung er solche ertragen habe, können seine eigenen Worte, womit er diesen Trauerfall in seinem Tagebuche aufzeichnete, am besten beweisen. Es sind folgende: „Im October 1723 hat uns der HErr über Leben und Tod ein Hartes erzeiget: innerhalb sieben Tagen sind unsere vier ältesten hoffnungsvollen Söhne uns an den Pocken durch den Tod entrissen worden. Gott erfreue ihre, durch das Blut Christi theuer erkauften Seelen vor dem Throne des Lammes in alle Ewigkeit! Uns arme, schmerzlich gebeugte Eltern lehre Er, seinen heiligen Rathschluß erkennen, und bedenken, daß, was Er thut, wohlgethan sei! — Einst sehen wir im Lichte, was hier auf Erden dunkel war, und rufen dann vereint mit unsern Kindern aus: Vater! hier sind wir und die du uns gegeben hast.“

Todesnachricht.

Mit tiefer Betrübniß machen wir den lieben Lesern, insonderheit den theuren Brüdern im Amte, hierdurch die Mittheilung, daß nach Gottes unerforschlichem Rathschlusse Herr C. H. Siegmund Buttermann, gewesener Pastor der deutschen ev.-lutherischen Gemeinde zu Chester, Randolph Co., Illinois, von dessen Eintritt in das heilige Amt wir Nr. 20 dieses Blattes mit großer Freude Kunde gegeben haben, am 12ten d. M. nach nur siebenstündigem Krankenlager an der Cholera verstorben ist.

Der Selige war geboren zu Weferlingen in der Provinz Sachsen, woselbst sein Vater Superin-