# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1876_S226
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226 Ein gutes Zeugniß in Betreff der Judenmission

Alten Testaments freilich einerseits zu viel; andererseits dürfte er sich auch
im Widerspruche mit seinen exegetischen Auslassungen befinden. Denn was
zu nächst den Chiliasmus betrifft, so ist ein Chiliasmus, der lehrt, daß einst
„der Tempel Jahve's, — nun weit hin sichtbar, (eine neue unerhörte)
magnetische Anziehungskraft“ (auf die Völker) ausüben wird, daß einst
„Jerusalem wird der Ort, wohin der Strom der Völker mündet und sich
wieder erneuert“, allerdings ein solcher, der der lutherischen Lehre zuwider⸗
läuft und auch in das Verwerfungsurtheil des 17 Artikels eingeschlossen ist.
Wenn nun Professor Delitzsch auch das mosaische Gesetz in Christo seine
Endschaft finden lassen will, so lehrt er andererseits doch: „Es werden noch
Neomenien und Sabbathe gefeiert, und der Unterschied ist nur der, daß wie
sich einst ganz Israel in den hohen Festen zu Jerusalem versammelte, so nun
alles Fleisch allneumondlich und allsabbathlich nach Jerusalem waͤllet.“ Ist
er auch zurückhaltend damit, den Juden in jenem Wunderreiche äußerliche
Prärogativen zuzusprechen, so räumt er ihnen um so rückhaltsloser geistliche
ein. Ist es doch nur vermöge der großen geistlichen Vorzüge der Juden, daß
jene Schaaren da sind, um in Jerusalem ihre Sabbathe zu feiern. „Ein
heiliger Same erwächst (aus den Juden), der den Erdboden mit seinen Früch⸗
ten erfüllt, der ⁷οτοε νν (Reichthum der Heiden) wird“ (Röm. 11.).
Das Israel der Zukunft hat „in der Gesammtkirche eine hervorragende
Stellung; die versprengten Söhne und Töchter bringen die ihr zuwallenden
Heiden mit; beide bauen Jerusalemꝛ Mauern.“ Denn da das Alte Testa⸗
ment noch nicht „einen Himmel mit seligen Menschen kennt“, *) so gibt es
also auch kein himmlisches Jerusalem, dessen Herabfahrt auf die Erde gehofft
werden könnte.“ Somit „fließt (im Alten Testament) die eschatologische
Idee des neuen Kosmos (Jes. 65, 25.) stets mit dem Millennium zusammen“
(da doch nur das wahr ist, daß im Alten Testament oft wohl, doch nicht
immer, die neutestamentliche Zeit mit der Ewigkeit, das Gnadenreich mit dem
Ehrenreiche zusammenfließt).“*) Es soll hier keine Widerlegung dieser Aus⸗
legung des Propheten versucht werden. Eine solche würde doch im Wesent⸗
lichen mit den Gründen gegen den Chiliasmus im Allgemeinen, wie sie schon
oft wiederholt worden sind, zusammenfallen. Diese exegetischen Resultate
sind auch so erstaunlicher und augenscheinlich irriger Art, daß grade hier es
genügt, an ein auch früher in diesen Blättern gebrachtes Wort eines Kirchen⸗
vaters zu erinnern: Es ist genug zu ihrer Widerlegung, sie zu berichten.
Vielleicht unterscheidet sich Professor Delitzsch's Auslegung darin von der der

*) Eine Behauptung, die nur das Wahre in sich schließt, daß die Offenbarung von
der Seligkeit der Gläubigen im Alten Testament noch nicht so hell ist, wie im Neuen
Testament, was die Beschaffenheit der Seligkeit betrifft. Denn überall, wo sich Gott
dem Menschen in Gnaden offenbart, erkennt ihn der Mensch als den Beseligenden.
Abraham hofft, daß Gott sein Lohn sein, Moses, daß er Gottes Herrlichkeit sehen wird;
und das ist mehr, als auf ein himmlisches Jerusalem hoffen.

) S. Delitzsch zu Jesaias Cap. 2.; 66.3 65.3 61.