# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1876_S233
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ueber das Gewissen. 233

und Irrthum verurtheilt, mit Thränen beklagt haben und ihre neue Ueber⸗
zeugung um keinen Preis der Welt hergegeben, keinen noch so schmachvollen
Tod sich davon hätten abwendig machen lassen? Dazu gibt es keinen andern
Schlüssel, als zuzugeben, es wohne im Menschen etwas, was Gewissen heißt,
das einer Erleuchtung fähig ist und durch das Gewicht der Gründe kann
umgestimmt werden. Dazu nehme man noch dies: In der Geschichte der
Menschen begegnen uns ganz unleugbare Fälle, wo das, was wir Gewissen
nennen, die Empfindung von Wahrheit und Lüge die Menschen zu Tode ge⸗
martert hat. Man gedenke des Franzesco Spiera, der eben auf seinen
Rückfall von dem, was er als Wahrheit erkannt hatte, in das, was ihm
anerzogen worden war, solche Schmerzen des Gewissens empfand, daß er
darüber seinen Geist aufgab. Wo bleibt hier die Summe von Erziehung
und Gewohnheit? Hieraus wird nun Jeder sehen, daß wir — wenn die im
Eingang gemachten Instanzen von uns verlangen, nicht sowohl die Irr⸗
thumsfühigkeit und Verderbtheit des menschlichen Gewissens als vielmehr
dessen Garnichtvorhandensein zuzugeben — mit dem Siegel tausendjähriger
und millionenfacher Erfahrung ein sehr lesbares Nein! draufdrücken dürfen
und müssen. —

Die zweite Frage, die bei dieser Untersuchung beantwortet werden muß,
wäre: Widerspricht nicht die Behauptung des Gewissens der
Lehre vom gänzlichen Verderben des Menschen durch den
Sündenfall?

Auf der einen Seite lehren wir, durch den Verlust des göttlichen Eben⸗
bildes sei der Mensch also erblindet, daß er nichts vernehme vom Geiste
Gottes, und auf der andern Seite schlagen wir mit dem Gewissen im Men⸗
schen wieder den Richterstuhl Gottes auf? Hierauf zu erwidern, gestatte
man uns, die Gottesweisheit eines Dr. Joh. Gerhard in Anspruch zu
nehmen. „Auf die Frage: ob das Ebenbild Gottes im Menschen durch den
Fall verloren gegangen sei? antworte ich: 1. Nimmt man das göttliche
Ebenbild für das Wesen der Seele selbst, für den Verstand, Willen
und die übrigen Kräfte, so darf man nicht sagen, es sei durch den Fall
verloren gegangen, indem dem Wesen nach die Seele Adams dieselbe geblieben
ist nach dem Fall, die sie vor dem Fall gewesen ist. 2. Nimmt man das
göttliche Ebenbild für die allgemeine Harmonie und Aehnlich—
keit, vermöge deren die menschliche Seele das der Gottheit Eigenthümliche
uns veranschaͤulicht, daß sie z. B. die heilige Dreieinigkeit abschattet, daß sie
unkörperlich, geistig, mit Verstand und freiem Willen begabt ist in den
Dingen, die in ihrem Bereiche stehen, so darf man wiederum nicht sagen,
daß es durch den Fall verloren gegangen sei, indem dies Alles in der Seele
des Menschen auch nach dem Falle wahrgenommen wird. 3. Nimmt man
das göttliche Ebenbild für die Herrschaft über die übrigen Crea⸗
turen, insonderheit über die mit Leben begabten, worin in zweiter Ordnung
das göttliche Ebenbild besteht, so darf man wiederum nicht sagen, in diesem