# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1876_S261
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SWSIIö

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Ueber das Gewissen. 261

um den Verhalt einer Sache zu bejahen oder zu verneinen. Wenn wir
Menschen so und in der gleich folgenden Weise das Werk des Naturgesetzes
erfahren, das ist das Gewissen, die Syneidesis, wie es Paulus hier nennt,
die conscientia, die Mitwissenschaft, die sonst in der Schrift auch schlechthin
Herz genannt wird, als 2 Sam. 24, 10.: „Und das Herz schlug David,
nachdem das Volk gezählet war“; 1 Kön. 2, 44.: „Du weißt alle die Bos⸗
heit, der dir dein Herz bewußt ist“; 1 Joh. 3, 20.: „So uns unser Herz nicht
verdammt.“ Vom Gewissen, als dem mitwissenden Zeugen, spricht Paulus
auch 2 Cor. 1, 12.: „Denn unser Ruhm ist der, nämlich das Zeugniß
unseres Gewissens.“

Der vierte Punct, den wir in Betracht ziehen müssen, um über die
Bestimmung des Gewissens nach apostolischer Anleitung in's Reine zu kom⸗
men, findet sich in diesen Worten: „Dazu auch die Gedanken, die sich unter
einander verklagen oder entschuldigen.“ Zwar soll nach Auffassung einiger
Ausleger diese Stelle so verstanden werden: „Die Heiden, welche die Forde⸗
rung des Gesetzes thun, zeigen damit thatsächlich, daß dieselbe in ihrem Herzen
geschrieben stehe, und dafür spricht zugleich, was die Handelnden selbst

betrifft, ihr (nachfolgendes) Gewissen, und was ihr Verhältniß zu

andern Heiden anbelangt, die Anklagen oder auch Vertheidigun⸗
gen, welche sie in ihren sittlichen Gedanken gegenseitig üben, so daß Einer
über den Andern verurtheilende oder auch rechtfertigende Reflexionen anstellt“
(Meyer); „das Gewissen lehrt sie die Qualität ihrer und fremder Hand⸗
lungen beurtheilen“ (Weiß, ebendaselbst)ꝰ .J—Z Unserm Vorhaben thut dies
jedoch keinen Eintrag; denn was die Heiden an Andern verklagt oder ent⸗
schuldigt haben, davon müssen sie doch erst bei sich selbst anklagend oder ent—
schuldigend geurtheilt haben. Und das ist das weitere Moment, das Paulus
in Anschlag bringen will: des Gesetzes Werk habe sich in den Heiden nicht
nur als den mitbewußten Zeugen, sondern auch als den urtheilenden Richter
kund gegeben, indem es den Menschen entweder entschuldigt, respective frei⸗
gesprochen, oder verklagt, respective verdammt. Von dieser Kraft des Ge⸗
wissens redet die Schrift auch sonst. Von der freisprechenden: Hiob
27, 6.: „Mein Gewissen beißt mich nicht meines ganzen Lebens halber;
Ap. Gesch. 23, 1.: „Ihr Männer, lieben Brüder (seine ihn verklagenden
Feinde), ich habe mit allem guten Gewissen gewandelt vor Gott bis auf diesen
Tag.“ Von den verurtheilenden: Josephs Brüder, 1 Mos. 42, 21.:
„Das haben wir an unserm Bruder verschuldet“; Judas, Matth. 27, 4.:
„Ich habe übel gethan, daß ich unschuldig Blut verrathen habe“ und die
schon angeführte Stelle: „So uns unser Herz nicht verdammt, so haben wir
eine Freudigkeit zu Gott“, 1 Joh. 3, 21. „Gingen sie hinaus von ihrem
Gewissen überzeugt“, Joh. 8, 9.

Wollen wir nun gemäß den besprochenen vier Puneten eine Definition
des Gewissens aufstellen, so würde sie so lauten: das Gewissen ist das dem
Herzen aller Menschen von Natur eingeschriebene Werk des Gesetzes, das im