# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1876_S293
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Dr. Philippi's Lehre von der Kirche. 293

blos diefenige Lehre, welche die wahre Kirche IEsu Christi als die unter⸗
schiedslose Gemeinde der Getauften faßt, sondern auch diejenige, welche die
wahre Kirche IEsu Christi ausschließlich als die um die Gnadenmittel be⸗
kennend versammelte Gemeinde ebensowohl ungläubiger als gläubiger Men⸗
schen betrachtet, wenn sie schon das Verhältniß von Wort und Sacrament
richtig bestimme, und den Glauben als das einzige Mittel zum Heil an⸗
erkenne. Die Tendenz dieser Polemik gegen den echt lutherischen Begriff der
wahren Kirche IEsu Christi, als der ecelesia invisibilis, sei zwar gegen den
heutigen Atomismus oder Individualismus gerichtet, auch gegen Subjectivis⸗
mus und Unionismus, indeß erreiche man dieses Ziel bei Festhaltung des
echt lutherischen Kirchenbegriffs auch! Wir möchten sagen, gewiß viel eher;
denn Philippi weis't darauf hin, daß die lutherische Kirche in den Zeiten
ihres gesicherten Bestandes, während sie ihre Lehre von der unsichtbaren Kirche
festhielt, den Kampf gegen jene kirchenauflösenden Richtungen viel erfolg⸗
reicher und energischer geführt hat, als es heutzutage bei dem sogenannten
objectiveren (2) Kirchenbegriff geschieht. Schließlich lehrt Philippi: Wenn
man zu der Lehre von der unsichtbaren Kirche nicht zurückkehre, so müßte
man die unterschiedslose Gemeinde der Berufenen als Christi Leib erkennen,
als ob Einer durch den bloßen äußerlichen Gebrauch der Gnadenmittel
schon ein Glied am Leibe Christi wäre! Das müsse zu dem seelengefährlichen
Mißverstand führen, als ob schon die äußerliche Zugehörigkeit, ganz abgesehen
von dem lebendigen Glauben das Heil sicher stelle? Der Glaube wäre dem⸗
nach im Grund doch nicht so nöthig zur Seligkeit! Möchte dieses Zeugniß,
das nunmehr nicht aus America erschallt, sondern die Stimme eines deutschen
Universitätslehrers ist, in Deutschland um so mehr beachtet werden!

In Betreff der Lehre vom Amt, welche, wie Philippi S. 48 anführt,
mittelbar schon durch den symbolisch festgestellten Begriff der Kirche gegeben
ist, sucht Philippi wiederum die Mitte zu treffen, und schon bei dem Citat
des großen Katechismus lehrt er, offenbar sei der Kirche als der Gemeine der
Heiligen das Schlüsselamt zuerkannt. Da jedoch eben derselbe große Kate⸗
chismus die Kirche als ein heiliges Häuflein und Gemeinde auf Erden
eiteler Heiligen, unter einem Haupt, Christo, durch den Heiligen Geist
in einem Glauben zusammenberufen, beschreibt, so finden wir keine Be⸗
gründung in den Symbolen dafür, daß Philippi, sobald er der Gemeinde
das Schlüsselamt zuerkannt, jedesmal die Beschränkung hinzufügt: aller—
dings komme dieses nur der gesammten Kirche als dem einheitlichen Leibe
JEsu Christi*) zu, welche sich fortgehend in dieser ihrer Gesammtheit durch

*) Wenn die e Lehre, daß die Kirche wesentlich unsichtbar ist, dem Amt zu Grund ge—
legt wird, so kann unter dem Leib Christi nur die mystische und geistliche Gemein⸗
schaft verstanden sein, vermöge welcher alle Gläubigen unmittelbar an Christo hangen und
von ihm Geist und Leben empfangen. Philippi findet demnach irriger Weise in dieser
Benennung der Kirche eine solche Gliederung und Theilung der Einzelgemeinden, wo—
durch diese erst vermittelst einer Gesammtgemeinde mit dem Haupte Christo zusammen⸗—
hängen sollen.