# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1876_S299
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Dr. Philippi's Lehre von der Kirche. 299

sicht von dem Anhang zu den Schmalkaldischen Artikeln gegeben, woselbst er
auch anführt, daß die Gemeinden ihr Recht dennoch behalten, wenn auch die
Bischöfe das Evangelium verfolgen (der Satz: die Gemeinden behalten
ihr Recht! will mit der Idee einer einzigen „Gesammtkirche“ auch nicht
stimmen); indeß geht er zuletzt nur darauf ein, daß damit, daß der tractatus
der Gemeinde der Gläubigen, als der geistlichen Priesterschaft, die Schlüssel⸗
gewalt zuerkenne, keineswegs dem modernen schrift⸗ und bekenntnißwidrigen
Gemeindeprincip das Wort geredet werde. Das letztere zu thun ist auch
nicht unsere Meinung, denn gerade deshalb, weil wir in den Symbolen,
sonderlich im tractatus, die Lehre finden, daß das Amt den Gläubigen
ursprünglich und unmittelbar von Christo verliehen ist, können wir aufs
entschiedenste uns dagegen verwahren, daß die Stimme der Kirche durch die
Masse der Ungläubigen, d. h. durch den bekannten Herrn Omnes, wie
Philippi schreibt, repräsentirt werden dürfte. Die Gläubigen werden die
Stimme der Welt von der Stimme der Kirche wohl zu unterscheiden wissen.
Darum lehren auch dieselbigen Schmalkaldischen Artikel Art. IX.: die
Kirche seien die heiligen Gläubigen und die Schäflein, die ihres Hirten
Stimme hören. Obschon Christus der Gemeinde das letzte und höchste Ge⸗
richt gibt, und Christi Braut oder Hausherrin gewiß mehr ist, als der Haus⸗
halter, so ist sie doch sammt diesem letzteren unter das Wort ihres himmlischen
Bräutigams gestellt. Wo diese Stellung festgehalten wird, ist kein Grund,
einen Uebergang aus „der sogenannten Pastorenherrschaft in die Pastoren⸗
knechtschaft“ zu befürchten. Dennoch scheint diese Befürchtung mit zu Grunde
zu liegen, wenn Philippi fortfährt, die Kirche, welche die Schlüsselgewalt
habe, sei nicht etwa eine Laiengemeinde, sondern der tractatus habe es mit
einer organisirten Gemeinde der Gläubigen zu thun. Obschon wir es
der Liebe und Wohlanständigkeit gemäß finden, daß eine Gemeinde, wo sie es
ermöglichen kann, z. B. bei einer Pfarrwahl, sich von nahestehenden Pastoren
berathen läßt, so dürfen wir dennoch keine Gemeinde unter das Gesetz
einer in „Gemeinde, Amt und Regiment“ bestehenden Gesammtkirche bringen,
und müssen es sehr bedanern, daß Philippi lehrt, nur diese letztere (die Ge⸗
sammtkirche) sei das handelnde Subject. Gleichwie er von denen, die den
römischen Kirchenbegriff haben, bemerkt hat, sie seien von der Tendenz be⸗
einflußt, als müßte man auf ihre Weise dem kirchlichen Atomismus und
Individualismus steuern, so will es uns hie bedünken, daß Philippi aus

weise zu widerlegen. Außer dem, was dort aus Luther und Heshusius angeführt ist,
ist gewiß Polye. Leysers Zeugniß das schlagendste; dieser lehrt: Im Nothfall fällt
die Gewalt, welche ordentlicher Weise der von der Kirche berufenen Person gehbrt, auf
den ersten besten Christen wieder zurück (recidit ad proximum). Die
Kirche kann ordentlicher Weise diese Gewalt den rechtmäßig Berufenen übertragen;
außerordentlicher Weise aber und im Nothfall hat ein jedes wahre Glied der Kirche eben⸗
dasselbe Recht und kann sich desselben zu Gottes Ehre und dem Nächsten zu Dienst
gebrauchen.