# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1877_S14
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14 ö — Der Calixtinische Synkretismus.

sollte „doch nur ein brüderlicher Friede und Einigkeit und mutua tole-
rantia gestiftet“*) werden. Es kam auch wirklich zu einer Verständigung
und zwar in den Lehren vom Abendmahl, von der Gnadenwahl, der Person
Christi und der Taufe. In Betreff des ersten Stückes einigte man sich da⸗
hin, daß das geistliche Essen des Leibes Christi allerdings zur Seligkeit nöthig
sei; wenn aber die Reformirten sagten, das Brodbrechen sei ein integrirendes
Stück beim Sacrament, und die Lutheraner: Leib und Blut Christi werde
mündlich empfangen, so gehe das den Grund des Glaubens und der Selig⸗
keit nicht an; es sei auch bisher in der lutherischen und reformirten Kirche
dieses Sacrament nach Christi Einsetzung „ohne Zusatz oder Weglassung
eines wesentlichen Stückes rein behalten worden.“ Ueber die Gnadenwahl
und den freien Willen setzte man dies fest: der Mensch könne in geistlichen
Dingen aus eigenen Kräften nichts Gutes anfangen noch vollbringen; die
ganze Bekehrung sei darum lediglich ein Werk Gottes; alle übrigen dahin
einschlagenden Fragen aber (über die man sich nicht einigen konnte) gingen
ebenfalls den Grund des Glaubens nicht an und seien darum auch nicht
kirchentrennend. Bei der Lehre von der Person Christi erklärten beide
Theile, daß in Christo die göttliche und menschliche Natur in einer Person
vereinigt seien und zwar unzertrennlich und unvermischt; darin liege aber
auch die ganze Substanz dieser Lehre und verstießen also die noch bleibenden
Differenzen nicht gegen den Glauben. Endlich in Betreff der Taufe be⸗
kannte man beiderseits, daß man die Kinder taufen solle, daß jedoch nicht die
Beraubung, sondern die Verachtung der Taufe verdamme. Alle noch übrigen
Differenzen beseitigte man auch hier einfach mit der Erklärung, sie seien nicht
wesentlich. „Als man nun aus dem, was also von beiden Theilen gehandelt,
erkannt, erwogen und erklärt worden, abgenommen, daß man ganz und
gar einig sei in den Stücken, so den Grund des Glaubens
und der Seligkeit betreffen und die streitigen Fragen den Grund des
Glaubens nicht berührten, viel weniger aufhüben oder umstießen, haben sich
vorerwähnte Herren Theologi beiderseits verglichen, es solle kein Theil das
andere wegen dieser überbleibenden streitigen Punkte durchziehen, schmähen
oder verdammen, sondern einander herzlich und brüderlich lieben und dahin
sich disvoniren lassen, einander vor wahre Gliedmaßen der Kirche und Mit⸗
consorten des wahren seligmachenden Glaubens, auch Miterben des ewigen
Lebens zu halten, welches das rechte Mittel und stärkste Band sein würde,
beständigen Frieden und Kirchen⸗Einigkeit zu befestigen und zu erhalten.“*)
Man solle darum in Zukunft auf den Kanzeln der Controversien schweigen,
oder, wo das durchaus nicht möglich, nur die Lehre selbst „bescheiden“ dar⸗
legen, aber der Gegner mit keinem Wort gedenken. — Das ist in Summa
das Ergebniß jenes Colloquiums. Stand dasselbe nun auch nicht unter
Leitung der Führer des Synkretismus, so haben wir es doch jedenfalls als
*) Histor. Syneret. p. 686.
) Histor. Syncret. p. 645.