# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1877_S56
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56 Der Calixtinische Synkretismus.

lichen Kirche anerkennen und in seiner Sonderstellung dulden wollte. Hierzu
war freilich nicht nöthig, daß man es mit den Streitfragen genau nahm und
den hartnäckigen, unerbittlichen Kampf um die Wahrheit konnte man um⸗
gehen. Es war also nicht das „studium pacis“ ete. auf Grund der aller⸗
seits erkannten und bekannten einen vollen Wahrheit, dadurch die Synkre⸗
tisten sich von den Lutheranern unterschieden, sondern vielmehr ein studium
mutuae tolerantiae unter Lutheranern, Calvinisten und Papisten. Und
zwar basirten sie dasselbe auf die irrthümliche Voraussetzung, daß genannte
drei Kirchengemeinschaften, weil sie die drei ösumenischen Symbole annähmen,
in den Grundartikeln der christlichen Lehre einig seien. Zwar was die Aus⸗
führung, die praktische Verwirklichung dieser synkretistischen Idee betrifft,
mögen die eigentlichen Träger derselben nicht ganz einig, ja sich selbst nicht
ganz klar gewesen sein,“) aber die Idee selbst, die Meinung, daß eine gewisse
kirchliche Vereinigung der lutherischen, calvinischen und römischen Kirche auf
obgenannter Basis könne und solle ins Werk gesetzt werden, ist ihnen allen
gemein. Einige Beispiele aus ihren Schriften mögen als Beleg dienen.
In seiner „Epicrisis de colloquio Thoruniensi“ lehrt Calixt unter
Anderem, es sei bekannt und außer Streit, daß die Papisten, Lutheraner
und Calvinisten dasjenige glaubten, was in dem apostolischen Symbolum
stünde. Und dann fährt er fort: „Hieraus folgt, daß ihnen dieser
Glaube zur Erlangung der Seligkeit genügt.““*) Ferner in
seiner „Responsio I. contra Moguntinos“ finden sich die Worte: „In
diesem (apostolischen) Symbolum sind enthalten alle Stücke der christlichen
Lehre, deren Erkenntniß nöthig, wenn man ein wahrer und gläubiger Christ
sein und die Seligkeit erlangen will. . . . In dem apostolischen Symbolo
findet man alles, was man der Seligkeit wegen glauben muß, sofern solcher
Glaube in den von Gott geoffenbarten Dingen auf Seite des Verstandes ein
nöthiges Stück zur Seligkeit ist“ (Walch, I. C. P. 428.). Fast dieselben
Worte führt Dreier in seiner „Erörterung etlicher theologischer Fragen“
(I. C.), und in seiner „Oratio de syncretismo“ schreibt derselbe also:
„Der Glaube ist der Kirche Fundament, die Liebe das Band, das sie verbindet
und zusammenhält. Glaube und Liebe machen den Christen; Glaube und
Liebe erhalten die Kirche Christi. Das Symbolum aber nehmen wir nicht
buchstäblich, sondern im katholischen und apostolischen Sinne mit der Inter⸗
pretation der ökumenischen Concile. Daher werden von der Gemeinschaft
der Kirche ausgeschlossen die Arianer, Macedonianer, Nestorianer, Eutychianer,

*) Guericke: „Er (Calixt) ist vor den vielen Kämpfen nie dazu gekommen, seine
Principien recht vollständig und klar zu entwickeln.“ I. c. p. 424.

Walch: „Er redet hiervon (nämlich von der Vereinigung mit den Papisten).
nicht so einerlei Art und erklärt sich nicht so deutlich und beständig von dem subjecto des
Pabstthums, mit welchem die Vereinigung geschehen soll.“ I. c. P. 423.

**) „Consequens igitur est, hane fidem ad salutem eis sufficere.“ Walch,

1. 6. P. 423.