# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1877_S93
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Kirchlich-Zeitgeschichliches. 93

Man erwartete jetzt in Bethlehem nicht Worte, sondern eine That, die einen zum Fort⸗
schritt, die andern zum Rückschritt. Was ist nun geschehen? Zwei Vorschläge lagen
dort zur Berathung vor. . .. Keiner von diesen Vorschlägen wurde angenommen, da⸗
gegen einstimmig beschlossen, daß der Präsident der Versammlung eine Reihe von Thesen
über die Entscheidung zu Galesburg, Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft betreffend,
ausarbeiten und sie bei der nächsten Versammlung dieses Körpers zu Philadelphia 1877
zur Besprechung vorlegen möge. . .. Man muß gestehen, dieses Resultat entspricht wenig
den Hoffnungen, die man glaubte hegen zu dürfen. Vielleicht ist eine Spaltung nicht
fern, daß die Confessionellen sich absondern und in großer Anzahl sich den westlichen
Brüdern in Missouri anschließen. Trägt man jedoch den Verhältnissen Rechnung, so
ließ sich kaum mehr erwarten. Thatsächlich sind viele, vielleicht hunderte von Gemeinden,
ganz unirt, ohne es zu wissen oder darnach zu fragen, andere haben mit Reformirten eine
Kirche, und daher oft einen Pastor und Abendmahl.“

Der Lutheran Observer sagt in einem Artikel mit der Ueberschrift: „Missouri
operating in the South, die zwei im letzten Sommer im Süden gehaltenen Conferenzen
(Siehe „Lehre und Wehre“, September-Heft, S. 280.) seien unter den Auspicien
Missouris gehalten worden, Herr Professor Schmidt hätte sein Amt als Professor in
St. Louis aus adäquaten Gründen niedergelegt und habe, da er nun ohne Amt gewesen
sei, sein Auge auf die Professorstelle an dem neuen südlichen Seminar geworfen. — Das
alles ist von Anfang bis Ende erstunken und erlogen. G.

II. Ausland.

Sachsen. In dem diesjährigen Vorwort zur „Hannoverschen Pastoralcorrespondenz“,
in welchem auch die Verhältnisse der sächsischen Landeskirche besprochen werden, lesen wir
unter Anderem Folgendes: „Der Ruf nach Herstellung ernster kirchlicher Zucht in Lehre
und Leben wurde um so dringlicher, weil der Mangel derselben offenbar der Separation
Vorschub leistete, welche die sächsischen Lutheraner in den deutsch-missourischen“ Gemein—
den bereits mitten unter sich haben. Sehr verstärkt wurde die Bedeutung dieser Sepa⸗
ration dadurch, daß im Laufe des letzten Jahres sich der Mann ihr anschloß, der zuvor
aus der Landeskirche an der Spitze einer nicht geringen Schaar von Amtsbrüdern jenen
Ruf nach Kirchenzucht am lautesten erhoben hatte, Pastor Stöckhardt in Planitz.
Soweit ich die Sache übersehen kann, muß ich die Hauptschuld an diesem schwer wiegen-
den Austritt dem sächsischen Landesconsistorium beimessen, das in seiner Erwiderung an
Stöckhardt und Genossen den Pastoren das Recht der vorläufigen Zurückhaltung vom
heiligen Abendmahl geradezu absprach. Die stillschweigende Correctur dieses unerhörten
Bescheides durch das Ministerium war leider nicht mehr im Stande, Stöckhardt von
dem raschen Schritte der Aufkündigung des Gehorsams gegen seine Kirchenbehörde
zurückzuhalten.“

Der „Pilger aus Sachsen“ schreibt in seiner Nummer vom 21. Januar, daß
sein „Gegensatz zu der jetzt in Sachsen vorhandenen Separation keineswegs der Frei⸗
kirche als solcher gelte, sondern lediglich den missourischen Abirrungen“C. Wenn das
wirklich wahr ist, warum macht denn der „Pilger“ nicht eine bessere Separation in
Sachsen, die von den „missourischen Abirrungen“ frei ist? Warum bleibt er vielmehr
ruhig in seiner Landeskirche, in welcher Christuslästerer den Gemeinden zu Hirten gegeben
werden und die sich durch Christuslästerer in ihrer Landessynode vertreten läßt? Was
aber die „missourischen Abirrungen“ betrifft, so ist es nicht genug davon zu reden und
über den durch dieselben entstandenen Unfrieden und dergleichen zu klagen. Damit ist so
wenig bewiesen, als wenn die Ungläubigen über den Streit und Unfrieden klagen, der
durch das Christenthum in die Welt gekommen ist. Beweise der „Pilger“, daß die Mis⸗