# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1877_S107
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Christus, die persönliche Weisheit. 107

Stehlens war im Alten Testamente noch nicht bekannt; dies Geheimniß ist
erst im Neuen Testamente erschlossen, das wollen freilich die alten Dogmatiker
nicht zugeben, allein ibr Schriftbeweis ruht fast durchweg auf unrichtiger
oder gewaltsamer Exegese und überhaupt auf einer ungeschichtlichen An⸗
schauung“ ꝛc. Wir leugnen natürlich nicht, daß im Neuen Testamente die
Lehre von Christo heller und klarer offenbart sei, als im Alten Testament.
Allein die Thatsache, daß Gott einen ewigen, wesensgleichen Sohn hat, ist im
Alten Testament mit derselben Bestimmtheit ausgesprochen, wie im
Neuen Testamente. So klar und bestimmt die Worte: du sollst nicht stehlen!
alles Stehlen verbieten, ebenso klar und bestimmt sagen die Worte: Wie
heißt sein Sohn? daß Gott einen Sohn habe. Denn „das Evangelium“,
d. i. die Lehre von Christi Gottheit, Menschwerdung und Erlösung, ist von
Gott „zuvor verheißen durch seine Propheten in der heiligen Schrift“, Röm.
1, 1. 2., und zwar nicht so undeutlich, daß kein Mensch es verstehen könnte,
sondern so deutlich, daß der Heilige Geist selbst es rühmt als ein „festes pro⸗
phetisches Wort“, und als ein „Licht, das da scheinet in einem dunkelen Ort“,
2 Petr. 1, 19., so deutlich, daß Christus sich darauf beruft: „Suchet in der
Schrift, denn ihr meinet, ihr habt das ewige Leben darinnen, und sie ists, die
von mir zeuget. . . . Wenn ihr Mosti glaubtet, so glaubtet ihr auch mir,
denn Moses hat von mir geschrieben“, Joh. 5, 29. 46.; so deutlich,
daß Paulus erklärt: „Ich sage nichts außer dem, das die Propheten gesagt
haben, daß es geschehen sollte, und Moses“, Ap. Gesch. 26, 22.; so deutlich,
daß dadurch die Väter im Alten Testamente zum seligmachenden Glauben an
Christum erleuchtet wurden, wie Christus bezeugt: „Abraham, euer Vater,
ward froh, daß er meinen Tag sehen sollte; und er sahe ihn und freuete sich“,
Joh. 8, 56., und Petrus: „Wir glauben durch die Gnade des HErrn IEsu
Christi selig zu werden, gleicher Weise, wie auch sie“, unsere Väter, Apost. 15,11.;
so deutlich, daß nur Verstocktheit hindern kann, das Evangelium von Christo
im Alten Testament zu finden, wie Paulus bezeugt: „Ihre Sinne sind ver⸗
stockt. Denn bis auf den heutigen Tag bleibt dieselbe Decke unaufgedeckt
über dem Alten Testament, wenn sie es lesen, welche in Christo aufhöret“,
2 Cor. 3, 14. Ist aber, wie Luthardt vorgibt, im Alten Testament nichts
von Christi Gottheit offenbart, so ist es ein purer Schwindel, von einem all⸗
mählichen Gange der Offenbarung zu reden, wo gar nichts offenbart ist, und
die geschichtliche Auffassung, womit dieselbe begründet werden soll, nichts als
eine faule Glosse.

Nicht minder vergeblich bekämpft Luthardt den Glauben unsrer Väter,
wenn er zu Sprüchw. 8, 3. sagt: „Die Weisheit ist nur das sittliche Gesetz
der Zweckordnung, welches Gott der Welt eingebildet hat, und welches der
Mensch darin finden und zum Gesetz auch seines Verhaltens machen soll.“
Doch es ist nichts Neues, was Luthardt hiermit vorbringt, sondern er er⸗
neuert damit nur den altherkömmlichen Greuel des Rabbinismus, der gleich⸗
falls darin weiter nichts als das Gesetz findet, — einen Greuel, den die