# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1877_S142
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142 Die moderne Lehrentwicklungshäresie.

lehre schreitet, muß er gleich beim ersten Schritt seiner Forderung den Abschied
geben und seine sandige Grundlegung als unbrauchbar fahren lassen. Denn
es ist klarer, als die Mittagssonne, daß des Christen gläubige Erkenntniß
nur im göttlichen Worte wurzelt. Daraus erlangt sie Wesen und Gestalt,
Gewähr und Gewißheit. Denn obwohl der Gläubige nicht für sich allein
steht, sondern sein Christsein ein durch den Glauben bestehendes Gemein⸗
schaftsverhältniß mit Christo, seinem Heilande, ist, so ist dies doch kein un⸗
vermitteltes, aus sich selbst hervorgegangenes, sondern ein durch Wort und
Sacrament gewirktes, durch welches Lebens- und Wahrveitswort es auch
allein Bestand hat. Er kann deshalb auch diese Ursächlichkeit und stete
Vermittlung seines Gnadenstandes nicht vergessen noch aus dem Auge ver⸗
lieren, ohne dieses Gnadenstandes selbst verlustig zu gehen. Durch das
göttliche Wort ist seine christliche Glaubenserkenntniß vermittelt, durch das
Wort hat sie Bestand und nur im Wort hat sie ihren Inhalt und
ihr Objekt.

Wie nun, wie v. Hofmann meint, im inneren Thatbestand eines
Christen die christlichen Glaubenslehren liegen sollen, so daß er sie jederzeit,
wenn er Theologe ist, aus sich produciren kann, ist unserem Begreifen wenig⸗
stens nicht zugänglich. Das wäre eine geistliche Intuition, die in diesem
Leben nicht Statt hat. Denn dadurch unterscheidet sich das Glaubensleben
im Diesseits vom Schauen im Jenseits, daß unsere Erkenntniß Gottes und
der himmlischen Dinge dem Glauben durch das Wort vermittelt wird, wäh⸗
rend dort eine Intuition, ein unmittelbares Schauen Gottes und der gött⸗
lichen Wahrheitsrealitäten stattfindet. So unterscheidet der Apostel (1 Cor.
13, 12.), wenn er schreibt: „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem
dunklen Wort, dort aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich es
stückweise, dann aber werde ich es erkennen, gleichwie ich erkannt bin.“ So
auch 2 Cor. 3, 18.: „Nun aber schauen wir alle die Klarheit des HErrn, wie
in einem Spiegel, mit aufgedecktem Angesicht.“ Wenn es hier in erster Stelle
heißt: Enνκν νφ-σ dρενε òσ Sεποατοοσ ëν εεινμρα³νe und in der zweiten: uese
e rdvres dvareννπνορμκʃοσοñ οο—σαποφ τνν ενν ορρι%οο xαννreαεορεαεαμενο, so
wird damit wohl das gläubige Erkennen Christi und der Heilswahrheiten ein
Schauen genannt, aber ein Schauen in einem Spiegel. Es ist mithin kein
direktes Schauen des Wahrheitsobjects selbst, sondern ein Schauen dessen
Bildes im Spiegel, und dieser Spiegel ist, ohne Zweifel, das göttliche Wort.
So schon Justin (bei Gerh. Loci J. 4, S. 344 — 345.): „Durch
einen Spiegel in ein aenigma schauen, bedeutet die Schwachheit und Dun⸗
kelheit des Schauens. Denn wie Jemand körperliche Dinge schwach und
unvollkommen sieht, welcher deren Bild nur in einem Spiegel betrachtet, so
erkennen wir Gott und die göttlichen Geheimnisse nur unvollkommen und
als in einem Spiegel in diesem Leben. Jener Spiegel aber ist das Wort
Gottes, die Saeramente und die Creaturen, d. h., das Buch der heiligen
Schrift und das Buch der Natur. Aber auf dieses Schauen durch einen