# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1877_S174
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17⁴4 Die Schlüsselgewalt.

um einen Gottesmenschen vollkommen und zu allem guten Werk tüchtig zu
machen, so ist der Lehrentwicklung und Lehrentdeckung aller Raum von vorn⸗
herein weggenommen. Derselbe Apostel kann seine Corinther rühmen, daß
sie durch die Predigt des Evangeliums, welche sie angenommen hatten, reich
gemacht seien in aller Lehre und in aller Erkenntniß, 1 Cor. 1, 4—-6.
Auf die Lehre weisen die Apostel hin, als auf etwas Bestimmtes, Vollendetes,
so daß Christen weichen sollen von solchen, „die neben der Lehre, die sie
gelernt hatten“, Zertrennung und Aergerniß anrichteten (Röm. 16, 17.).
Doch wir brechen hier unseren Schriftbeweis ab.

Mit dieser Lehre nun — wie es auch dem blödesten Auge klar sein muß
— von der Vollkommenheit und Klarheit der heiligen Schrift steht die Lehr⸗
entwicklungshypothese, wie die papistische Traditionslehre, im schärfsten
Widerspruch. Sie nimmt eine allmählige Lehrbildung an und geht immer
noch zu dem Ende auf Abenteuer aus. Und um dafür recht Raum und
Zeit zu gewinnen, postulirt sie ein zukünftiges tausendjähriges Reich; denn
der jüngste Tag könnte ja sonst der Lehrbildung plötzlich ein Ende machen,
ehe sie noch zur Vollendung geführt worden wäre. Gott erlöse und behüte
seine Kirche vor diesen unseligen —————

Albany, N. Y. P. Eirich.

Die Schlüsselgewalt. *)

In einem in Nro. 26 d. Bl. vom vorigen Jahrgange unter obiger
Ueberschrift enthaltenen Aufsatze ist H. Pastor Pentzlin den in Nro. 20
unter „Etwaige Lösung“ ausgesprochenen Gedanken über die Schlüsselgewalt
beigetreten und sucht dieselben exegetisch des Näheren zu begründen. Er ist
dabei bestrebt, die dem geistlichen Amte gehörende Vollmacht wirklichen resp.
vermeintlichen Angriffen gegenüber zu vertheidigen, läßt aber in einseitiger
Betonung dessen, was das Amt für die Gemeinde ist und hat und thut, ganz
unbeachtet, was die Gemeinde in Bezug auf das Amt ist und hat und thut.
Bei Beurtheilung dieses Aufsatzes nehmen wir zweierlei in Anspruch: Erstens,
was unter Schlüsselgewalt zu verstehen sei, und zweitens, wem die Schlüssel⸗
gewalt gehöre.

Durchaus einverstanden damit, daß die drei einschlagenden Stellen
(Matth. 16, 19.; Matth. 18, 15—18.; Joh. 20, 22 —23.), welche von der
Schlüsselgewalt handeln, alle von der Vergebung oder Behaltung der Sün⸗
den zu verstehen sind, muß ich es entschieden für unrichtig erklären, daß da⸗
mit nur die besondere Function der Privatabsolution gemeint sei. Wie H.
P. P. selbst sagt, ist dieselbe von der ganzen übrigen Gnadenmittelverwaltung
„»nicht specifisch verschieden“, aber wenn man wie er nur in der Privat⸗

) Aus Dr. Philippi's Mecklenburgischem Kirchen-u. Zeitblatt vom 18. April d. J