# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1877_S179
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Die Schlüsselgewalt. 179

das ist, denen, die auf dem Felsen stehen. Die christliche Kirche hat allein die
Schlüssel, sonst niemand; wiewohl sie der Bischof und der Pabst können
brauchen, als die, welchen es von der Gemeinde befohlen ist. Ein
Pfarrer pflegt des Amts der Schlüssel, taufet, prediget, reichet das Sacra⸗
ment, und thut andre Aemter, damit er der Gemeinde dienet, nicht von seinet⸗
wegen, sondern der Gemeinde wegen; denn er ist ein Diener der ganzen
Gemeinde, welchem der Schlüssel gegeben ist, ob er gleichwohl ein Bube sei.
Denn so er's thut an Statt der Gemeinde, so thut es die Kirche.
Phut es denn die Kirche, so thut es Gott, denn man muß einen Diener
haben.“ (Tom. XV. pag. 395.)*) Ferner schreibt Luther zu Matth. 18.:
„O daß dieser Spruch nicht wäre im Evangelio, das wäre wohl für den
Pabst. Denn hie gibt Christus die Schlüssel der ganzen Gemein, und
nicht St. Petro. Und hieher höret auch derselbe Spruch Matth. 16.
(18—19.), da er St. Petro die Schlüssel anstatt der ganzen Gemein
gab. Denn in diesem 18. Capitel glossirt sich der HErr
selbst, wem er die Schlüssel hat im vergangen 16. Capitel in St. Petri
Person geben. Sie sind allen Christen geben; nicht St. Petri Person.“
(Tom. I. p. 363.) ö

Was soll nun gegen dieses alles der Einwand verschlagen, die „Jünger“
seien eben immer die Apostel? Sind die Jünger hier nicht die Repräsentanten
aller Gläubigen, so sind sie es auch da nicht, wo der HErr das Vaterunser,
Missionsbefehl, Abendmahl u. s. w. gibt. Denn da sind die „Jünger“ auch
die Apostel. Was verschlägt hiegegen, daß man sagt, die Frage der Jünger,
wer der Größeste sei im Himmelreiche, und die darauf folgende Antwort des
HErrn habe eine besondere Bedeutung für sie als Apostel, und also seien die
Schlüssel den Aposteln als Aposteln gegeben? Doch vielleicht wäre hier noch
ein Anknüpfungspunkt zwischen uns zu finden, da H. P. P. zugibt: „was
IeEsus bei dieser Veranlassung ... sagt, das hat ja an sich auch eine allen
Christen geltende Seite.“ So möge er denn auch zugeben, worauf es uns
ankommt, daß auch die Schlüsselgewalt eine allen Christen
geltende Seite hat, und zwar die Christen nicht blos als Object, son⸗
dern auch als Subject der Schlüsselgewalt gefaßt. Alle Christen haben
das Recht und die Pflicht, an ihrem Theile dafür zu sorgen, daß die
Gnadenmittel recht verwaltet werden, und da es Gottes Wille ist, daß nicht
alle Hirten, nicht alle Lehrer sein sollen, auch dafür zu sorgen, daß das geist⸗
liche Amt besetzt und recht verwaltet werde; d. h. sie haben die Schlüssel,

*) Abgesehen davon, daß diese und andere Worte Luthers an und für sich wahr sind,
glaube man doch nicht der papistischen Lüge, als habe der „spätere“ Luther die Lehre des
„früheren“ widerrufen, was übrigens ein lutherischer Christ gar nicht kann, wenn er die
Schmalkaldischen Artikel mitbekennt, die doch auch von Luther stammen und in denen es
geradezu heiht: „Quum autem haec tota controversia copiose et accurate tractata
sit alibi in libris nostrorum, nee recenseri omnia hoc loco possint: referimus
nos ad ea scripta, eaque pro repetitis habere volumus.“