# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1877_S234
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234 Moses und die Propheten im Munde IEsu.

redet und handelt, wo er geht und steht, als der, in dem alle messianischen
Weissagungen des Alten Testaments ihr Ende, ihre Erfüllung, ihre Ver⸗
wirklichung finden sollen und finden. Wenn daher das samaritische Weib
am Brunnen Jakobs Joh. 4, 25. 26. sagt: „Ich weiß, daß Messias kommt,
der da Christus heißt; wenn derselbige kommen wird, so wird er es uns alles
verkündigen“, so gibt er sogleich zur Antwort: „Ich bin es, der mit dir
redet.“ Ebenso vestimmt sagt er es Joh. 5, 46.: „Moses hat von mir ge⸗
schrieben“, und V. 39.: „Suchet in der Schrift ... sie ist es, die von mir
zeuget.“ Ihr habt wirklich das ewige Leben in Moses und den Propheten,
und der Weg, der euch da zur Seligkeit gezeigt wird, bin ich. Darum
Joh. 14, 6.: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand
kommt zum Vater, denn durch mich.“ — Christus also ist der Mittel⸗
punkt, um welchen alles im Alten Testament sich dreht; er ist das Ziel, auf
welches alles, was darin geschrieben steht, hinausläuft; das ganze Alte Testa⸗
ment hat keinen andern Zweck, als Christum.

7. Darum wendet nun Christus das Alte Testament an

a) zur Lehre, und zwar ganz vornehmlich von seiner Person und

seinem Werk.

Was zum ersten seine Person betrifft, so legt er aus Moses und den
Propheten dar, daß er wahrer Mensch und wahrer Gott in einer Person ist.
Matth. 22, 41 — 46. vergl. Mark. 12, 35 — 37. Luk. 20, 41 — 44. legt er
den versammelten Pharisäern die runde Frage vor: „Wie dünket euch um
Christo?“ und um ihnen auf die Spur zu helfen, faßt er seine Frage noch
bestimmter: „Wes Sohn ist er?“ Sie erwiedern kurz: „Davids“. Wenn
nun Christus darauf mit einer zweiten Frage entgegnet: „Wie nennt ihn
denn David“ u. s. w., so will er damit keineswegs in Abrede stellen, daß der
Messias wirklich Davids Sohn, also ein wahrer Mensch sei, sondern seine
Gegner nur von der Halbheit ihrer Antwort überführen. Stock schreibt:
„Sie antworten wahr und recht, aber nicht hinreichend, weil der Messias nicht
nur Davids, sondern auch Gottes Sohn sein mußte“; 2 Sam. 7, 14.
1 Chron. 18, 13. Ps. 89, 27. Jer. 23, 6. 33, 16. Indem er ihnen daher
entgegenhält, daß David selbst Ps. 110, 1. „im Geist“ (Mark. 12, 36.:
„durch den Heiligen Geist“) den verheißenen Messias seinen HErrn nenne,
will er dieses sagen: Ihr erholt richtig aus 2 Sam. 7, 12. 1 Chron. 18, 11.
Ps. 89, 4. 5. 132, 11. Jer. 23, 5. 33, 15., daß der Messias ein Sohn
Davids, also ein wahrer Mensch sei; ich aber erhole aus eben demselben ge⸗
schriebenen Worte Gottes Ps. 110, 1., daß er zugleich zur Rechten Gottes
sitze und als Davids HErr auch wahrer Gott sein muß und ist. Als ihn
der Hohepriester Matth. 26, 63. 64. „bei dem lebendigen Gott“ beschwört
zu sagen, ob er sei „Christus, der Sohn Gottes“, bejaht er es im Angesichte
des Todes, indem er sich wiederum auf das alttestamentliche Wort, nämlich
Ps. 110, 1. und Dan. 7, 13., stützt. Darum läßt er es auch allenthalben
als ihm gebührend geschehen, nicht nur, daß z. B. die Blinden und andere