# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1877_S263
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die neue Kenosislehre und deren neuester emendator. 263

Theilen, welches Gott in seinem Liebesrathschluß von Ewigkeit beschlossen
hatte; weshalb die Schrift das ganze Thun und Leiden des Heilandes unter
den Gesichtspunct der Schrifterfüllung stellt. War er doch gekommen —
nicht um sich dienen zu lassen — sondern um zu dienen und sein Leben zu
geben zur Erlösung für Viele (Matth. 20, 28.). Das Werk der Erlösung
fordert ja nicht nur ein Thun, sondern vor Allem auch ein Leiden. Soll
nun aber dies Leiden ein freiwilliges sein, so muß es das von der Kirche
und Schrift von Christi Person Gelehrte zur Voraussetzung haben. Nur
damit, daß Christus göttliche Allmacht besitzt, sie aber nicht ge⸗
braucht, um den Leidenskelch von sich zu stoßen, sondern im Gehorsam
gegen seinen Vater in die sühnenden Leidens⸗ und Todesfluthen sich taucht,
ist und bleibt sein Leiden auf jeder Stufe und Schritt für Schritt ein frei⸗
williges, dem Gesetze genügendes und damit unendlich und ewig gültiges.
Hingegen mit dem „unmöglich gewordenen Möglichkeitsgrund“ und der Ab⸗
legung der göttlichen Eigenschaften unseres Kenotikers wird die Freiheit
des Leidens Christ und damit auch seine sühnende Kraft und Gültigkeit gänz⸗
lich aufgehoben. Diese Freiheit beschränkte sich dann nur darauf, daß der
Sohn Gottes in den Zustand der Ablegung der göttlichen Eigenschaften
sich hineinbegab, während er in diesem einmal eingegangenen Zustand keine
Freiheit und Macht mehr besaß, den unmöglichen Möglichkeitsgrund auf⸗
zuheben und dem Leiden sich durch seine Machtübung zu entziehen. Sein
Leiden wäre dann überhaupt auf keinem Punct ein Gehorsam gegen seinen
Vater, sondern eine Folge der realen Schranken der menschlichen Natur und
der Nichtbefreiung daraus von Seiten seines Vaters. Es wäre mit dem
Leiden eines unschuldig Verurtheilten zu vergleichen, der wider seinen Willen
in den realen Schranken des Kerkers schmachtet und sein Beten wäre das
Bitten eines solchen um Begnadigung und Befreiung. So zerstört die
moderne Kenosislehre nicht blos in ihren fernen, sondern in ihren nächsten
Consequenzen die ganze Versöhnungslehre und das ganze Versöhnungsleiden,
wie denn auch der logisch consequente Kenotiker v. Hofmann nur von einem
Leiden Christi zum Wohl der Menschheit, nicht aber von einem stell⸗
vertretenden Leiden etwas wissen will. Diese Kenosislehre ist die breite
Heerstraße zum antichristischen Schenkelthum. Denn während sie den Sohn
Gottes nach seinen Eigenschaften und Verhalten in seiner Niedrigkeit
zu einem bloßen Menschen deprimirt, dabei aber vergeblich seine Gottheit
noch festhalten will, ist die Schenkel-Renansche Blasphemie von Christo, als
einem bloßen Menschen, auch seinem Wesen nach, vor ihren Augen zur
Riesengröße emporgewachsen, die sie dann als einen zweiten Antäus umsonst
in den Lüften zu ersticken strebt, da sie ihm ja selbst die Brücke geschlagen und
die Hand zur Zerstörung gereicht hat. Sollen wir sagen trotz, oder in Folge
ihrer Verbreitung, ist sie doch ein grundstürzender Irrthum, eine kräftige,
seelenverderbliche Häresie. Der selige Rudelbach schreibt von ihr: „Vor
unseren Augen muß der Versuch eines durchgeführten Widerspruchs gegen die