# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1877_S266
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266 Die neue Kenosislehre und deren neuester emendator.

und erst in der Zukunft verwirklicht werden könnte, wäre doch gar zu sonder⸗
lich. Da wäre die Regel selbst zur Ausnahme gemacht. Und hatten denn
die vor des HErrn Auferstehung ausgesandten 70 Jünger nicht die Macht
des Lösens und Bindens? Was war denn dann der Friede, den sie den
Menschen anbieten sollten? Ein politischer? Doch gewiß nicht, da Christi
Reich nicht von dieser Welt war (Joh. 18, 36.). Oder gibt es wohl auch
einen Frieden des Sünders mit Gott, ohne Sündenvergebung? Hat denn
Christus zu jener Zeit kein Gebet erhört? Wie stand es denn mit den an
ihn Glaubenden?

Das „progressive Lutherthum“ scheint sich die Heilsökonomie nach Art der
heutigen Staatsdiplomatie vorzustellen, die heute so und morgen wieder
anders ist und die Kunst der Rede in der Verbergung des Sinnes sucht.
Wenn nicht anders, so sollen die Juden doch um dieser Werke willen, die der
Vater durch sein Bleiben im Sohne thue, glauben, re νοσ ν το vν⁴πνον xa
ν½νπνο èν πμο — spricht Christus, welches gegenseitige Verhältniß doch
gewiß die Allgegenwart des Sohnes, wie des Vaters, zur Voraussetzung hat
(Joh. 14, 11.). Und wenn Christus und der Vater eines Wesens sind, so
daß er sagen kann: EyO xa òο απννο Eν Sπομν (Joh. 10, 30.) und damit
den Allmachtsact der Bewahrung seiner Schafe von ihm und seinem Vater
und seine Wesensgleichheit mit ihm bezeugt, so ist doch sicherlich seine All⸗
gegenwart damit befaßt. Allwissenheit und Allmacht lassen sich überhaupt
nicht ohne Allgegenwart denken. So faßt sich Christus auch mit seinem
Vater zusammen, wenn er spricht: Wer mich liebet, der wird mein Wort
halten und mein Vater wird ihn lieben ι οοσε dοτν νσοοααμενια ν οανν
rap οστσσ οìιιοαομν (Joh. 14, 23.). Die futura dieser Stelle sollen nicht
etwa auf die nachösterliche Zeit hinweisen, in welcher Christus nach seiner
Verklärung und „Entschränkung“ diese Gegenwart bei den Seinen verwirk⸗
lichen könne, sondern sie hängen von dem Satze, als Bedingung ab, ohne
welchen sie nicht eintreten und worauf sie aber auch allezeit folgen:
Edv rie drarq ie, ν μανορν μκ ππορπμοεt. Von der Gegenwart redet Chri⸗
stus, in welcher seine Jünger das Wort hören, welches die zu lieben haben,
bei denen er mit dem Vater Wohnung machen will. Damit ist aber auf das
Bestimmteste, wie an noch vielen andern Stellen, die wir hier übergehen
können, die Allgegenwart Christi gelehrt.

Wenn nun Herr K. in der luth. Christologie für die Vernunft allerlei
Schwieriges und Unbegreifliches sucht und auch findet, so stört uns das nicht,
und wir antworten, die Schrift lehrt die Thatsachen clarius luce, wie
unsere Untersuchung gezeigt hat, ohne sich auf das Wie einzulassen und das
genügt uns. Doch können wir, was das Schlafen und Nichtwissen
des irdischen Jesu anbelangt, da letzteres nicht vom Willen abhängig zu sein
scheint, und die Kenotiker es deshalb auch als eine stark sein sollende In⸗
stanz gegen den bloßen Nichtgebrauch der Allwissenheit Christi erheben, Fol⸗
gendes nach beifügen. Was das Bewußtsein oder Nichtbewußtsein und