# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1877_S328
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328 Die Missourische Uebertragungslehre.

selbst die Kirche seien, wie dies ja die Behauptung A. Wagners zu sein
scheint, indem Str. (S. 144) referirt: „Habe man wohl jemals gehört, die
Kirche bestehe aus Sachen, aus den Gnadenmitteln, nicht aus Personen?““
Auf Seite 643 steht zu lesen: „Die von den Immanueliten in Umlauf ge⸗
setzte Definition der christlichen Kirche soll lauten: In Wort und Saera⸗
ment ist die Kirche bereits wesentlich vorhanden, auch wo kein Mensch im
wahren Glauben steht.“ ... „Aber auch ich (nämlich v. N.) könnte un⸗
beschadet alles dessen, was ich vorstehend über das Wesen der Kirche gesagt,
mich so ausdrücken, und mich nimmt es Wunder, daß Str. nicht auch diesen
Punct, als sechsten, unter seine Ausstellung an meiner Schrift aufgenommen,
da sich darauf Bezügliches in jener Schrift reichlich findet.“ Und nach einer
längeren Verbreitung über das Wesen der Kirche sagt v. N. (S. 658):
„Damit aber haben wir den von Past. Wagner verschrieenen Satz: „In
Wort und Sacrament ist die Kirche bereits wesentlich vorhanden, auch wo
kein Mensch im wahren Glauben steht.“ Die Kirche ist da: denn in den
Gnadenmitteln wirkt und theilt sich der Heilige Geist mit .. , in den
Gnadenmitteln wirkt also auch die Kirche“ u. s. w. Also wieder derselbe
Januskopf — dieselbe Doppelnatur, die uns bei der Amtsübertragung ent⸗
gegen getreten ist. Als besonders neu möchte es dabei erscheinen, daß in
den Gnadenmitteln die Kirche wirkt. Soll sie die Stelle des Hei⸗
ligen Geistes vertreten?

Wenn wir Obiges recht verstehen, so steht jener Satz der Immanuel⸗
synode im Einklang mit der v. N.'schen Theorie von der Kirche, wie er sie in
seiner Abhandlung entwickelt und in seinen früheren Schriften schon vor⸗
getragen hat. Die Kirche ist also auch ihm wesentlich (ihrem Wesen nach)
in Wort und Sacrament vorhanden, wenn auch kein Mensch im wahren
Glauben steht. Das kann doch unmöglich besagen wollen, daß die Gnaden⸗
mittel die Kirche erzeugen und bilden, indem sie den Glauben wirken und
durch den Glauben die Menschen zu Gliedern der Kirche machen, sondern
daß die Gnadenmittel das Wesen der Kirche sind und daß mithin die Kirche
in ihrem Wesen aus den Gnadenmitteln besteht; denn die Kirche sei da,
heißt es ja ausdrücklich, wo die Gnadenmittel sind, wenn auch kein Mensch
glaubt, und wirke sogar schon durch die Gnadenmittel. Und eine Wirkung
oder Kraft (und das Evangelium ist eine Kraft Gottes), welche ein Ding
oder eine Sache erzeugt, hervorbringt, kann man doch nicht das Wesen dieses
Dinges oder dieser Sache nennen. Wärme, Regen und Sonnenschein z. B.
erzeugen und bringen im Frühling die Pflanzenwelt hervor. Könnte man
deßhalb sagen: Wärme, Regen und Sonnenschein sind das Wesen der
Pflanzen, wenn auch keine Pflanze da wäre und sproßte? Oder (um einige
recht handgreifliche Beispiele anzuführen) könnte man sagen: Der Schuh⸗
macher ist das Wesen der Schuhe; in ihm sind die Schuhe schon wesentlich
vorhanden, wenn er auch kein Leder hätte und keine Schuhe machte? Mit
solcher Beweisführung könnte man Gott zu einem Menschen machen. Weil