# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1877_S329
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Die Misponrische Uebertragungslehre. 329

Gott nemlich die Menschen schuf, hervorrief, so wären die Menschen schon
wesentlich in Gott vorhanden gewesen, wenn er auch nie einen Menschen ge⸗
schaffen hätte. Sind die Gnadenmittel die Kirche, weil sie die Kirche erzeugen
(wenn auch keine Gläubigen da sind), dann ist auch Gott ein Mensch, weil
er den Menschen schuf und zwar wäre er es gewesen, noch ehe er ihn schuf.“)
Eine solche Argumentation ist denn doch zu läppisch, um auf Anerkennung
rechnen zu dürfen.

Bilden aber nach obiger Erörterung unsers Kritikers die Gnadenmittel
die Kirche, weil sie den Glauben erzeugen und also die Kirche hervorrufen, so
wäre noch viel mehr der Heilige Geist das Wesen der Kirche, der ja durch die
Gnadenmittel den Glauben wirkt und — wie unser Verfasser sich ausdrückt
—: „Sämmtliche Gläubige und Selige sind nur Glieder am Leibe durch den
Alle durchwirkenden Geist Christi; denn wie Geist und Seele des Menschen
dessen Leib durchwalten, so durchwaltet der Geist Christi dessen Leib.“ Durch⸗
waltet der Heilige Geist die Seligen im Himmel gleicherweise, wie die Gläu⸗
bigen auf Erden? Dann müßte er auch dort noch den Glauben in den
Seligen erzeugen und erhalten! Paulus aber lehrt, daß dort die Erkenntniß
in Schauen von Angesicht zu Angesicht übergeht (1 Cor. 13, 12.). „Diese
Einwohnung des Heiligen Geistes aber“ — fährt unser Verfasser fort — „in
den Gläubigen bedingt einen inneren seelischen Zusammenhang und Ueber⸗
einstimmung aller Gläubigen in Christo“. Was ist wohl dieser „seelische
Zusammenhang“? Uns ist er ein Räthsel. Wir kennen nur den einen
Zusammenhang durch den Glauben.

Fassen wir nun alles oben v. N. über das Wesen der Kirche Gesagte
zusammen, so lautet die Definition: Una sancta eatholica eeclesia est
Christus Jesus et Spiritus Sanctus et media salutis communioque seu
congregatio sanctorum. Wir glauben hier Irenäus Ausspruch anwenden
zu dürfen: Adversus haereticos victoria est sententiae eorum mani-
festatio — ohne daß wir v. N. schon absolut zum Häretiker machen wollten.

„Was ist dann aber der Kirchenkörper? (sichtbare Kirche) und wie hängt
er mit der Kirche zusammen? Diese Frage (letztere) muß völlig klargelegt

) Dieser Einfall, daß die Gnadenmittel die Kirche seien, scheint aus den Kliefoth'⸗
schen „Acht Büchern von der Kirche“ entlehnt zu sein, wenigstens trägt auch er (B. I,
348) dieselbe Meinung vor, daß nemlich die Kirche sei: „Das Ganze, welches aus dem
Haupt Christo und den Gnadenmitteln mit ihrem Amte und der Gemeinde mit ihrer
Diakonie sich zusammenfügt.“ Aus dieser wirklich monströsen Meinung ergeben sich höchst
seltsame Consequenzen. Als Paulus an die Gemeinden Rom, Corinth, Ephesus u. s. w.
schrieb, hätte er damit eigentlich an die Gnadenmittel geschrieben. Wenn Christus in der
Offenbarung Johannis den sieben Gemeinden sagen läßt, daß sie zur ersten Liebe zurück⸗
kehren und die ersten Werke thun sollen und daß er dieses und jenes gegen sie habe, so
wäre das eine Ermahnung an die Gnadenmittel gewesen, daß sie ihrer Unthätigkeit wegen
Buße thun und mit mehr Kraft fernerhin ihr Werk ausrichten sollen. Dann hätte auch
Christus, als er seine Kirche mit seinem Blut erkaufte und reinigte, die Gnadenmittel er⸗
lös't und gereinigt, und da er selbst Glied der Kirche sein soll, nach v. N.'s neuer Ent⸗