# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1878_S42
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42 ö Was ist es um den Fortschritt

A. Thetisches. Nr. 5.

OQuenstedt: „Zwischen dem göttlichen Ebenbild selbst und Dem⸗
jenigen, was mit demselben nothwendiger Weise verbunden war, ist zu
unterscheiden. Vom Ebenbild sagt man, daß es dem Menschen natürlich
war, weil es anerschaffen war, ihm gänzlich anhaftete und auf die Nach⸗
kommenschaft übergehen konnte; nicht aber von dem, was mit dem göttlichen
Ebenbilde verbunden war, dergleichen die Einwohnung der hoch⸗
heiligen Dreieinigkeit war; denn wo nur immer das göttliche Eben⸗
bild ist, da ist die hochheilige Dreieinigkeit. Aber diese Einwohnung ist
übernatürlich; theils weil sie nicht von der Art einer anerschaffenen
Qualität ist, wie das Ebenbild; theils weil sie einen schon in seiner Voll⸗
kommenheit geschaffenen und darin stehenden Menschen voraussetzt (denn der
Ordnung nach ist das Haus früher, als seine Bewohner); theils weil jene
Einwohnung der Dreieinigkeit nicht eine so gänzlich anhaftende oder von
solcher Beschaffenheit war, daß sie auch kraft der Zeugung oder vermittelst
derselben auf die Nachkommen übergegangen wäre, wie im Stande der Un⸗
schuld das Ebenbild vermittelst der Zeugung übergegangen sein würde.“ *)

B. Antithetisches. Nr. 5.

Kahnis: „Die Frage ist, ob diese Harmonie (mit Gott) das Produet
der dem Menschen anerschaffenen Natur ist, wie die lutherische Kirche
lehrt, oder übernatürliche Gnadengabe, wie die römische Kirche
lehrt. ) Eine Vermittelung dieses Gegensatzes liegt in der bei den Bätern,

*) „Distinguendum inter imaginem divinam, et quae eidem necessario
connexa sunt. Imago divina dicitur bomini naturalis, quia est cçonereata,
penitus inflxa et transire potuit ad posteritatem, non autem connexa cum ima-
gine divina, qualis v. g. fuit inhabitatio SS. Trinitatis; nam ubi ubi est imago
divina, ibi est SS. Trinitas. Sed inhabitatio SS. Trinitatis est supernaturalis:
tum quia se non habet per modum qualitatis concreatae, ut imago; tum quia
praesupponit hominem jam creatum et constitutum in sua perfectione (prior
enim est domus ordine, quam illius incola); tum quia illa inhabitatio Trinitatis
non fuit ita penitus inflxa aut sic comparata, ut etiam vi generationis vel medi-
ante illa transiisset ad posteros, uti mediante generatione in statu integritatis
transiisset imago.“ (L. c. d. 6. f. 891.)

1) Die pelagianisirende römische Kirche hat bei ihrer Lehre, daß das Ebenbild Gottes
eine übernatürliche Gnadengabe und Zugabe zum Ebenbilde Gottes sei, das Interesse,
behaupten zu können, daß des Menschen Natur auch nach dem Verluste des Ebenbildes
in seiner anerschaffenen Güte verblieben sei. Daher heißt es in der Apologie der Augs⸗
burgischen Confession: „Es ist je am Tage, daß die Sophisten und Schulzänker nicht ver⸗
standen haben, was die Väter mit dem Wort, Mangel der ersten Gerechtigkeit⸗
gemeinet. Dies Stück aber eigentlich und richtig zu lehren und was die Erbsünde sei
oder nicht sei, ist gar hoch vonnöthen, und kann niemand sich nach Christo, nach dem
unaussprechlichen Schatz göttlicher Huld und Gnade, welche das Evangelium fürträgt,
herzlich sehnen oder darnach Verlangen haben, der nicht seinen Jammer und Seuche er⸗
kennet, wie Christus sagt Matth. 9, 12. Mark. 2, 17.: „Die Gesunden bedürfen des
Arztes nicht.“ (Art. 2. S. 83.)