# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1878_S46
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46 * Compendium der Theologie der Väter.

— Was ist die Seele?

Damasceenus: „Die Seele ist eine lebendige, einfache, unkörperliche
und leiblichen Augen nach ihrer eigentlichen Natur unsichtliche, unsterbliche,
mit Vernunft und Erkenntnisvermögen begabte, unabbildbare Substanz, die
sich eines organischen Leibes bedient, die ihm Leben, Wachsthum, Empfindung
und Zeugungskraft mittheilt.“ Y)

Sind die Seelen aus Gottes Substanz oder ein Theil derselben?

Concil. Bracat.: „Wenn jemand glaubt, daß die menschlichen
Seelen aus der Substanz Gottes seien, wie Manichäus und Priscillian
gesagt haben, der sei verflucht.“?)

Woraus beweisest du das?

Au gustin: „Denn es folgt, daß Gottes Natur gefangen genom⸗
men, verführt, betrogen, verstört, befleckt, verdammt und gekreuzigt wäre.“ 8)
Derselbe: „Obgleich die Seele nach ihrer Art unsterblich ist, so ergibt sich
doch daraus, daß sie zum schlechteren abfallen und zum besseren fortschreiten
kann, daß sie veränderlich ist, und hiedurch zeigt sich ganz klar, daß sie
nicht von der Substanz Gottes sei.““)

Werden sie den einzelnen Menschen unmittelbar von Gontt eingeblasen, oder durch Fort⸗
pflanzung gegeben?

Gregor: „Ueber den Ursprung der Seele ist bei den Vätern keine ge⸗
ringe Nachforschung angestellt worden. Aber ob dieselbe von Adam ab⸗
stamme, oder je den einzelnen mitgetheilt werde, ist ungewiß geblieben, und sie
haben bekannt, daß diese Frage in diesem Leben unlösbar sei. Es ist eine
schwierige Frage, und kann von dem Menschen nicht begriffen werden. Denn
wenn die Seele aus Adams Substanz mit dem Fleisch geboren wird, warum
stirbt sie nicht auch mit dem Fleisch? Wenn sie aber nicht mit dem Fleisch
entsteht, warum ist sie in dem Fleisch, das von Adam herkommt, mit den
Sünden verknüpft?“ s) Augustin: „Wir können ohne Gefahr nicht

1) Anima est substantia vivens, simplex, incorporea et corporeis oculis se-
cundum propriam sui naturam invisibilis, immortalis, rationalis, intellectualis,
infigurabilis, organico utens corpore, illi vitam, augmentationem, sensum et
generationem tribuens. Dam. I. 2. de Orth. e. 12.

2) Si quis animas humanas ex Dei eredit substantia extitisse, sicut Mani-
chaeus et Priscillianus dixerunt, anathema sit. Coneil. Bracat. cap. 5.

3) Sequitur enim, ut Dei natura captivetur, decipiatur, fallatur, eonturbe-
tur, turpetur, damnetur atque crucietur. Aug. contra mend. ad Cons tant.

4) Anima tametsi secundum quendam modum suum sit immortalis, tamen
in deterius deflciendo et melius proflciendo, mutabilis esse convineitur, et per
hoc non esse de substantia Dei, dilucidissime ostenditur. Aug. contra Prisc.
et Orig. c. 1.

5) De origine animae inter sanctos Patres requisitio non parva versata est.
Sed utrum ipsa ab Adam descenderit, an certe singulis detur, incertum reman-
sit, eamque in hac vita insolubilem fassi sunt esse quaestionem. Gravis est
quaestio, nec valet ab homine comprehendi. Quia si de Adami substantia anima