# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1878_S98
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98 Was ist es um den Fortschritt

B. Antithetisches.

Dr. v. Hofmann: „Der menschlichen Natur und der körperlichen
Welt in ihrer Abzielung auf dieselbe waltet Gottes Geist bestimmend ein.
. . . Selbst von der Klärung des Himmels und Vertreibung des Gewölks
wird (in der Schrift] gesagt, sie geschehe durch den Geist, den Odem Jehova's,
indem der Wind, welcher die Wolken jagt, als Erscheinung des in der körper⸗
lichen Welt wirksam gegenwärtigen Geistes Gottes, des von Gott in sie
ausgehenden Lebensodems, und sein Verhältniß zum Geiste Gottes ähnlich,
wie das des Menschengeistes zu demselben gedacht ist. . .. Die Erscheinun⸗
gen der körperlichen Welt (aber) werden als Wirkungen der Geister Gottes
bezeichnet. . .. In dem Namen ez I, [Jehovah Zebaoth] stellt sich
das Verhältniß Jehova's zu dieser Mehrheit (die in dem Ausdruck ²rN
[Elohim!] beschlossen ist) so dar, daß dieselbe unter ihm in eins gefaßt er⸗
scheint. Demnach ist in dem Bewußtsein von Gott, welches in der
Schrift überall vorausgesetzt wird, zugleich mit dem einen ewigen Ich
die Vielheit eines göttlichen Geschlechts im Gegensatze zur körper⸗
lichen Welt vorhanden, das ewige Ich in seinem geschichtlichen Verhältnisse
zu der Welt des Menschen nicht ohne eine Geistervielheit gedacht. ... Gott
waltet nach dieser Anschauung durch persönliche Wesen, welche der körper⸗
lichen Welt gegenüber mit Gott zusammen, aber Gotte gegenüber als
die persönlich lebendigen Mittel seines Waltens gewußt sind. Nicht in
ein für alle Mal geordnete, unwandelbare Naturgesetze erscheint Gott ein⸗
geschlossen,“) sondern sein Wille vollzieht sich durch freie Verwendung jener
lebendigen und persönlichen Kräfte. . .. Mit Jehova zusammengefaßt im
Gegensatze zu der Welt des Menschen heißen sie seine Umgebung, eine Götter⸗
versammlung um ihn her. (Ps. 89, 8. Hiob 5, 1. Sach. 14, 5.)... Dann
ist aber auch sein Walten in der körperlichen Welt, der gegenüber sie mit
ihm und unter ihm zusammenbefaßt sind, nicht ohne sie zu denken
Und nicht so verhält es sich hiemit, daß Gott nur Außerordentliches, anstatt
durch die gewöhnlichen Naturkräfte, durch Engel wirkt: in dem ganzen
Naturleben sieht die Schrift das Walten von Geistern. . .. Von dem Apostel
wird anerkannt, und nicht blos als eine Meinung der Heiden angeführt
(1 Kor. 8, 5.), daß es eine Vielheit von Göttern und Herren gibt. ... Durch
die ganze Schrift hindurch werden alle, auch die sich widerstreitenden einzel⸗
nen Erscheinungen des Weltlebens auf das Wirken der Geister zu⸗
rückgeführt, ohne daß diese darum aufhören, allesammt unter Gott als Voll⸗
strecker seines Willens zusammenbefaßt zu sein. ... Was uns jetzt angeht, ist
einzig dies, daß alle guten und schlimmen Erscheinungen des Welt⸗

luciferum in tempore producat, ac vesperum surgere faciat, Es. 40, 26., quod
educat in numero stellarum exereitum, Jer. 31, 35., quod det solem in lumen
diei, statuta lunae et stellarum in lumen noctis, Matth. 5, 45., quod sinat solem
oriri; non autem id tribuit angelis.“ (System. Tom. IV, 51.)

*) Ganz wahr; wenn aber nur v. H. dabei stehen bliebe!