# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1878_S99
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der modernen lutherischen Theologie in der Lehre? 99

lebens gleicher Maßen auf das Walten und Wirken einer Geistervielheit“
(von der Schrift!) „zurückgeführt werden. . .. Geschöpfliches Leben,
in welches sich die einige Fülle des Wesens Gottes begibt,
um darin zu einer Mannigfaltigkeit von Vermögen zu werden, dient dem
ewigen Gotte, sich seiner Welt gegenwärtig zu machen
Wenn es geschöpfliches Leben ist, mittelst dessen sich die einige Fülle des gött⸗
lichen Wesens in die Mannigfaltigkeit derjenigen Etgenschaften ausbreitet,
welche Gott, seiner Welt gegenwärtig, an ihr bethätigt; so kann und will
er auch ohne diese seine Selbstbethätigung an der Welt ge⸗
dacht werden,“) eine Erkenntniß, welche davor bewahrt, die Mehrheit der
Eigenschaften des sich an ihr bethätigenden Gottes zu einer Göttermehrheit
zu verkehren.!“) Die Welt aber, welcher Gott seine Gegenwart durch ge⸗
schöpfliches Leben vermittelt, T) ist somit eine endliche; denn wo sich Gott ihr
gegenwärtig macht, da hat sie ihren Anfang. Diese zwiefache Erkenntniß ist
wichtig genug, um begreifen zu lassen, warum Gott nicht blos im Alten
Testamente den Namen d⁵3½ n (2 Sam. 6, 2. (HErr
Zebaoth, der über den Cherubim wohnet.“] Ps. 80, 2.) führt, sondern
warum er auch in der Apokalypse, wo seine Weltregierung dargestellt sein
will, nicht ohne die vier Thronwesen überweltlich thronend erscheint.
Dreifach ist dort die Geisterwelt mit Gott zusammen geschaut: in den vier
Thronwesen stellt sie sich dar, wie sich in ihr sein einiges Wesen für
die Weltgegenwart vermannigfaltigt; in den vierundzwanzig
Aeltesten, wie sie an seinem Wissen von der Welt und seinem
Rathschlusse über diefelbe Theil hat; endlich in den sieben Engeln,
oder auch in der zahllosen Menge der Engel, welche vor ihm stehen, wie sie
zu seines Willens Offenbarung und Vollstreckung dienstbereit sind.

Verhält es sich aber so mit der Engellehre der Schrift, so hat dieselbe in
unserm Lehrganzen auch eine schriftgemäße Stelle. Denn dann wird Gott
in seinem Verhältnisse zur Welt ohne die Geister gar nicht

gedacht sein wollen, indem er sich einerseits durch sie der Welt in der

Vielheit ihrer Einzelerscheinungen vermittelt, wie sich dies anders in den
Cheruben, anders in dem göttlichen Rathe, anders in dem Heere der Engel
darstellt, während andererseits die körperliche Welt nicht mittelst eines ein für
alle Mal geordneten Naturzusammenhangs, sondern mittelst persönlich in ihr
wirksamer Kräfte Gegenstand des göttlichen Waltens ist: eine Grund⸗
anschauung, welche dann für allen weiteren Inhalt des theologischen Lehr⸗

*) Anstatt von einer göttlichen sollte daher v. H. von der engelischen über der
Welt waltenden Vorsehung reden.

**) Uns scheint diese „Erkenntniß“ noch mehr vor der Annahme zu bewahren, daß
der liebe Gott mit der Sorge der Weltregierung beladen und dadurch natürlich in seiner
süßen und seligen Ruhe gestört sei.

1) Nach v. H. ist also Gott der Welt nicht unmittelbar, sondern nur vermittelst der
Engel gegenwärtig.