# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1878_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

nach einem ihrer neuesten Ausleger. 139

Lehre von der Sünde oder Kirche bringen, als die Lehrbücher des Neuen
Testaments in hellen, klaren Stellen gebracht haben; und es müssen die
dunkeln Stellen der Offenbarung nach jenen erklärt werden. Dr. Kl. kann
nicht umhin, diesen Grundsatz selbst bei C. 20. in Anwendung zu bringen.
Er findet, daß „andere Stellen der Schrift die allgemeine Auferstehung un⸗
mittelbar an die Parusie binden“L. Wenn man daher die tausend Jahre
wirklich, oder als einen langen Zeitraum nur fasse, würde ein Widerspruch
zwischen der Offenbarung und der sonstigen Schrift, da die Offenbarung hier
die Auferstehung in zwei Acte theile, bestehen (III, 272. 270).*) Aber was
soll man sagen, wenn nun gewisse, dem ganzen Canon fremde Lehren aus
Stellen der Offenbarung eruirt werden,“*) worin sie noch kein Ausleger fand,
die auch weder den Worten, noch dem Sinne nach darin liegen; wo nichts
weniger, als die rechte Weise der Auslegung inne gehalten scheint, von der
Luther sagt: „Die heiligen Lehrer haben die Weise die Schrift auszulegen,
daß sie helle klare Sprüche nehmen und machen damit dunkel wankel Sprüche
klar; ist auch des Heiligen Geistes Weise, mit Licht die Finsterniß zu ver⸗
treiben“? Als das Gegentheil stellt Luther hin: aus „einem Text ein dunkel
wankel Wort“ nehmen und „damit einen hellen und klaren Text dunkel und
wankel machen. ) So sagt Dr. Kl.: „Johannes schaut das Volk der
durch alle Endtrübsale behaltenen 144,000, von den Himmlischen gepriesen
und mit dem Zeugniß versehen, daß sie nicht blos gläubig, sondern (als die
letzte Gemeinde der Heiligen) unsträflich ist“ (I, 88). Könnte man diese
Unsträflichkeit von einem höhern Grade eines geheiligten Lebens verstehen,
welchen eine ecelesia pressa vor einer, die in verfolgungslosen Zeiten lebt,
ja voraus haben mag, so werden wir aber unterrichtet, daß das nicht
so gemeint ist. Es heißt weiter: „Das Volk Gottes muß zu seiner Reife
kommen“, wie die Entwickelung der Sünde ihr Vollmaß erreichen muß
(III, 41). Und würde man noch unklar sein darüber, was unter dieser
Reife verstanden wird, so werden wir weiter dahin belehrt: „Wegen des
Plural kann zeαεανκανα (C. 19, 8.) nicht die Rechtfertigung oder Gerecht⸗
sprechung, sondern nur die Rechtthaten der Gemeinde, ihren vollen deten
Heiligungsstand bedeuten. — Die Getreuen der letzten Weltwoche haben
schon in diesem Leben die Völligkeit der Heiligung erlangt“ (sie haben sie in

*) Wie hilft sich denn nun der Verfasser? Er macht uns ein quid pro quo: Das
Tausend, als eine symbolische Zahl, zählt nicht, sondern drückt einen Begriff, den der
Vollständigkeit, aus. Da diese Vollständigkein nicht auf die Jahre anwendbar ist, so ist
sie auf das zu beziehen, was die Jahre umfassen, den Sieg. Damit sind freilich die
Herren Chiliasten nicht zufrieden; und doch wohl nicht mit Unrecht! Denn mag die
Zahl symbolisch sein, so ist doch das, was sie zählt, nicht ein Sieg, sondern es sind Jahre,
die, wie viele es immer sein mögen, eine Zeit begreifen.

) Als dogmatische Wahrheiten werden Sätze hingestellt wie: „Die Gemeinde
Jesu (ist) nicht eher zur Hochzeit bereit, als bis sie auch in der Heiligung vollendet ist“
(III, 244).

＋) „Daß diese Worte — noch fest stehn“. E. A. 30, 113.