# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1878_S242
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242 Neue Literatur.

der englische und americanische Independentismus seine Sonderstellung gegen⸗
über dem in der Hauptsache von ihm mitbekannten Westminster-Bekenntniß
charakterisirte, Aufnahme gefunden; so die Savoy-Declaration von 1658,
die Declaration der Congreg. Union von England und Wales 1833, die
eines Bostoner Concils von 1865 und die eines zu Oberlin in Ohio 1871
gehaltenen Concils. Auch mehrere baptistische und amerikanisch- presby⸗
terianische Bekenntnisse, die den übrigen bekannteren Symbolsammlungen
fehlen, werden in dieser letzten, auf den neueren Sectenbereich bezüglichen Ab⸗
theilung mitgetheilt. An wirklicher Vollständigkeit läßt indessen gerade diese
sectengeschichtliche Partie es sehr mangeln. Es fehlen gänzlich alle Bekennt⸗
nißschriften von Swedenborgianern, Irvingianern, Unitariern und Univer⸗
salisten, und mehrere dieser Defecte sind doch recht empfindlicher Art. Wollte
der Verfasser aus Raumersparungsgründen von der Mittheilung so volumi⸗
nöser Schriften wie Swedenborg's „Vera christiana religio“, oder wie der
Rakauer Katechismus der Socinianer absehen, so hätten doch manche kleinere
Urkunden, die zur Charakteristik eben dieser Parteien oder ihrer Abzweigungen
dienen, z. B. das universalistische Winchester-Glaubensbekenntniß vom Jahr
1803, das bisher in europäischen Werken über Symbolik beharrlich ignorirt
worden ist, obschon ihm innerhalb der betreffenden Partei ein nicht geringes
Ansehen zukommt, nothwendig aufgenommen werden müssen. Auch an solchen
Secten des deutschen lutherischen Kirchengebiets wie mehrere würtembergische,
z. B. die der Templer, hätte der Verfasser nicht so ganz vorbeigehen sollen.
Von den Herrnhutern oder, wie sie bei ihm heißen, den „Moravians“ theilt
er zwar die Osterlitanei von 1749 deutsch und englisch mit, übergeht aber
das für die Entwickelung dieser Partei in England wichtig gewordene Lon⸗
doner kurze Bekenntniß, das sogenannte Brotherly Agreement ꝛc.

Erklären sich manche dieser Weglassungen, und zwar nicht blos jene die
lutherische Symbolliteratur betreffenden, sondern auch z. B. die gänzliche
Ignorirung einer noch immer und gerade auch in Nordamerica so mächtigen
Partei wie die der Unitarier aus des Herausgebers streng calvinischer Rich⸗
tung, so mag andererseits auch sein jetzt schon vieljähriger Aufenthalt in der
Neuen Welt mit dazu beigetragen haben, ihn manchen der Erscheinungen,
welche ein auf möglichste Vollständigkeit ausgehendes Unternehmen seiner Art
nicht übergehen durfte, z. B. jene würtembergischen Secten, ferner zu rücken
und deren Uebergehung also ihm als mehr oder minder irrelevant erscheinen
zu lassen. Jedenfalls erklärt sich ein Theil der Lücken in seinen im großen
und ganzen recht reichhaltigen Literaturberichten aus seinem Wohnen jenseit
des Oceans und aus dem einstweilen doch nur träge von statten gehenden
buchbändlerischen Verkehr zwischen hüben und drüben. Er hat bei seiner
Darstellung der orientalisch-kirchlichen Verhältnisse das große Pichler'sche
Werk: „Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient und Occi⸗
dent“ (München 1864) nicht mit benutzt, hat die römische Symbolliteratur
und Kirchenlehre ohne Berücksichtigung von J. Delitzsch's „Lehrsystem der