# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 07 24_S191
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sei, so sollte doch wohl jeder Unbefangene wünschen, daß ein solcher Sinn auch unter den hiesigen Gemeinden immer allgemeiner werden möchte.

Daß viele Menschen auch ohne Buße und Glauben selig werden, eine im „Apologeten“ jüngst öffentlich bekannte Lehre.

So sehr wir uns auf der einen Seite über die ungewohnte Mäßigung gefreut haben, mit welcher Herr Dr. Nast über unsern Artikel „Von der Seligkeit ohne Taufe sterbender Kinder“ Nro. 548 des „Apologeten“ spricht, so niederschlagend war es für uns, hierbei folgendes Bekenntniß Hrn. Dr. Nast's zu lesen:

„Was die Seligkeit der getauft oder ungetauft sterbenden Kinder betrifft, so schreiben wir sie dem zu, daß sie zufolge des von Christo für alle Menschen vergossenen Blutes freigesprochen, oder gerechtfertigt sind von der Erbsünde. „„Wie durch Eines Sünde die Verdammniß über alle Menschen gekommen ist, also ist auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens (das heißt: zum Leben, daß es möglich wird, geistlich lebendig gemacht zu werden) über alle Menschen gekommen.““ Röm. 5, 18. Diese über alle Menschen gekommene Rechtfertigung besteht darin, daß kein Mensch deßhalb verdammt wird, weil er eine sündige Natur in die Welt gebracht hat.

„Die Kinder, welche sterben, ehe sie der Buße gegen Gott und des Glaubens an JEsum Christum fähig sind, werden dennoch um des Verdienstes Christi willen zu Gnaden angenommen und auf einem uns nicht geoffenbarten Wege wiedergeboren und geheiligt. Auch die Heiden, welche nichts von Christo gehört haben, und deßhalb nicht an ihn gläubig werden konnten, werden doch von dem Lichte, das alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen, von dem Heiligen Geiste, welcher die Frucht des Leidens und Sterbens Christi ist, soweit erleuchtet, daß sie um des für sie vergossenen Blutes JEsu Christi willen selig werden können, wenn sie dem ihnen verliehenen Lichte getreu folgen. . . Adam fiel, und durch seinen Fall verlor er mit seiner ganzen Nachkommenschaft das geistliche Leben (das moralische Ebenbild Gottes, in dem er erschaffen war) und wurde dem zeitlichen Tode unterworfen; zufolge des Erlösungsplanes wurde aber dem Menschen Gnade und Gnadenzeit angeboten, und obschon er in Sünden empfangen und aus sündlichem Samen erzeugt ist, wird ihm doch die angeborene Sünde nicht zugerechnet, bis er, zur Verantwortlichkeit herangewachsen, das ihm angebotene Heilmittel im Unglauben verwirft und ohne Buße und Glauben in seinen Sünden stirbt. Stirbt ein Menschenkind, ehe es sich wirklicher, bewußter Sünden schuldig macht, so wird der Heiland, der sein Blut für dasselbe vergossen und ihm das Reich Gottes zugesprochen hat, dasselbe auch tüchtig zu machen wissen für die himmlische Seligkeit.“

Mit wahrem Entsetzen haben wir die Verkündigung dieser Grundsätze im Apologeten gelesen. Es ist uns damit ein neues Licht über den eigentlichen Charakter des Methodismus aufgegangen. Wir hätten nimmer geglaubt, daß derselbe solche Dinge in seinem Schooße berge. Solche Grundsätze reißen den ganzen Grund der christlichen Lehre um. Dieselbe lehrt, daß von Gottes Seiten die Rechtfertigung aller Menschen vollkommen geschehen sei, daß aber von Seiten des Menschen der Glaube hinzukommen müsse, wenn der Mensch in den Genuß dieser Gnadenwohlthat kommen wolle; Herr Nast lehrt, daß bei den Kindern und Heiden das Letztere wegen des Ersteren nicht nöthig sei, und confundirt so Erwerbung des Heils und dessen Aneignung, die principale verdienstliche und die instrumentale erfassende Ursache der Seligkeit. Die heilige Schrift lehrt, daß der von Gott gewirkte Glaube das alleinige Mittel von Seiten des Menschen sei, wodurch derselbe wiedergeboren und geheiliget werde (Apg. 15, 9., Röm. 14, 23.); Herr Nast lehrt, daß viele Menschen auch ohne Buße und Glauben wiedergeboren und geheiliget werden. Die heilige Schrift lehrt, daß der Heilige Geist nur durch die Predigt vom Glauben empfängen werde (Gal. 3, 2.); Herr Nast lehrt völlig enthusiastisch, daß die Heiden auch ohne Wort und Sacrament durch den Heiligen Geist erleuchtet werden. Die heilige Schrift lehrt (und in dem allgemeinen öffentlichen Bekenntniß der Methodisten steht es auch), daß der Glaube allein selig mache (Marc. 16, 16., Joh. 3, 18. 36., Gal. 3, 28., Ebr. 11, 6.); Herr Nast lehrt, daß die Heiden auch ohne Glauben durch ihre Folgsamkeit gegen das ihnen verliehene Licht selig werden; hierdurch sagt sich Herr Nast selbst von dem jetzt so oft genannten materiellen Principe des Protestantismus öffentlich und feierlich los. Endlich lehrt die heilige Schrift, daß alle Menschen von Natur Kinder des Zornes sind (Ephes. 2, 3.) und daß der Zorn Gottes daher über denen, welche nicht glauben, bleibe (Joh. 3, 36.); Herr Nast lehrt, daß die angeborne Sünde nicht zugerechnet werde, bis der Mensch zur Verantwortlichkeit erst heranwachse und das ihm angebotene Heilmittel im Unglauben verwerfe.

Es fehlt uns gegenwärtig die Zeit, dies alles weiter auszuführen. Vielleicht finden wir später dazu die nöthige Muße. Für diesmal mögen diese Andeutungen genügen, den lieben Leser warnend darauf aufmerksam zu machen, wie auch der Methodismus beweis't, daß die christlichen Lehren wie in Einer Kette zusammenhängen; nimm Ein Glied hinweg, so ist die Kette zerrissen und endlich muß alles verloren gehen.

Luther über Joh. 16, 10.

Dies Wort: daß ich zum Vater gehe, begreift das ganze Werk unserer Erlösung und Seligung, dazu Gottes Sohn vom Himmel gesandt, und das er für uns gethan hat und noch thut bis ans Ende; nemlich, sein Leiden, Tod und Auferstehung, und ganzes Reich in der Kirche. Denn dieser Gang zum Vater heißt nichts anders, denn daß er sich dahin gibt zu einem Opfer, durch sein Blutvergießen und Sterben, damit für die Sünde zu zahlen; und darnach wieder durch seine Auferstehung überwindet und unter seine Gewalt bringet Sünde, Tod und Hölle, und sich lebendig setzet zur rechten Hand des Vaters, da er unsichtbar regieret über alles im Himmel und auf Erden, und seine Christenheit durch die Predigt des Evangelii sammlet und ausbreitet: und die, so da glauben, bei dem Vater als ein ewiger Mittler und Hoherpriester vertritt und vorbittet, weil sie noch übrige Schwachheit und Sünde haben; dazu des Heiligen Geistes Kraft und Stärke gibt, die Sünde, Teufel und Tod zu überwinden.

Siehe, das heißt und ist nun der Christen Gerechtigkeit vor Gott, daß Christus zum Vater gehet, das ist, für uns leidet, auferstehet, und also uns dem Vater versöhnet, daß wir um seinetwillen Vergebung der Sünden und Gnade haben; daß es gar nicht ist unsers Werks noch Verdienstes, sondern allein seines Ganges, den er thut um unsertwillen. Das heißet eine fremde Gerechtigkeit, darum wir nichts gethan, noch verdienet haben, noch verdienen können, uns geschenket und zu eigen gegeben, daß sie soll unsere Gerechtigkeit sein, dadurch wir Gott gefallen, und seine liebe Kinder und Erben sind.

Unterhaltung der Christen mit der Welt.

Christus macht einen Christen beredt, daß er nicht nur Antwort gibt, wer ihn fragt, sondern, daß er auch selbst den Leuten, zu welchen er kommt, wenn sie nicht anfangen zu reden, Rede abgewinnt. Er macht ihn klug, daß er nach Beschaffenheit der Leute sich verhält, nicht gleich unmittelbar von lauter geistlichen Dingen anfängt zu reden, wodurch die meisten Leute abgeschreckt werden, und sich zurückhalten, oder sich heuchlerisch verstellen: sondern er macht, daß sich der Christ in die Leute, wie er sie vor sich findet, schickt, Allen allerlei wird, auch von gemeinen und zufälligen Dingen mit ihnen anfängt zu sprechen: was sind das für Reden, die ihr zwischen euch handelt unterwegs und seid traurig? Von was habt ihr geredet? was gibt es Gutes unter den Menschen? was ist geschehen? bis er von der Seite her zu seinem Zweck gelangen kann, und etwas aus des Andern Mund in die Hand hineinbekommt, das Gespräch nun auf etwas Gutes zu leiten, und oft die Leute eher zu fangen, als sie gemerket haben, daß man ihnen nachstellete. „Denn es ist vergebens, das Netz vor den Augen der Vögel auszuwerfen“, Spr. 1, 17., sie fliegen davon. Man muß ihnen heimlich nachstellen, und sie mit List fangen, wie Paulus seine Korinther. Gewiß haben gute Seelen Ursache, dieses von dem Heilande sich wohl zeigen zu lassen.

Riegers Herzenspostille, Bielefelder Ausgabe, Seite 427.