# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1878_S306
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306 Compendium der Theologie der Väter.

II. Einige Namen des Erlösers.
1. Warum wird er das Wort oder der Logos genannt

Erstens Epiphanius: „Der Sohn Gottes wird Logos oder das
Wort genannt, weil er der Erklärer des Willens Gottes ist.“ 1)

Zweitens Theodoret: „Er wird auch das Wort genannt, weil er
ohne Zeit und Leiden geboren ward, und nichts von dem Gebärenden verletzt,
zerrissen oder durchbrochen hat.“??) Chrysostomus: „Da er uns lehren
wollte, dies Wort sei der eingeborene Sohn Gottes, nimmt er, auf daß
niemand an die leidensfähige Natur dächte, durch den vorherbesessenen
Namen Wort allen Verdacht hinweg.“ 3)
Aber wegen dieses Namens haben einst die Ketzer Christi Persönlichkeit bestritten?

Ignatius: „Das Wort des Vaters ist nicht etwa ein ausgesproche⸗
nes, sondern ein wesentliches; nicht eine artikulirte Rede des Mundes, son⸗
dern eine Wirkung der Gottheit, nämlich eine gezeugte Substanz, ihrem Er⸗
zeuger in allem wohl gefallend.“ )

2. Warum der Abglanz des Vaters?

Sedulius: „Weil, wie der Glanz sich von der Sonne nicht trennt, so
auch der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters von dem Vater selbst unzertrenn⸗
lich ist.“'s) Dionysius Alex. nennt ihn den „Broden der Kraft
Gottes“. 6)

3. Warum der andere Adam?

Anselmus: „Weil Adam eine Figur Christi war, theils nach der
Aehnlichkeit, theils im Widerspiel. Nach der Aehnlichkeit: weil,
wie Adam ohne Vater von Gott aus der jungfräulichen Erde gemacht ist,
so Christus aus der Jungfrau Maria ohne Mannessamen von Gott erzeugt
ward. Wie jener der Vater aller Lebendigen ist nach dem Fleisch, so Christus
nach dem Glauben. Adam schlief, damit die Eva würde; Christus schlief,
damit die Kirche würde. Während Adam schlief, ist die Eva aus seiner
Seite gemacht worden; da Christus todt war, ist seine Seite mit einem Speer
durchbohrt worden, daß die Sacramente herausflössen, aus denen die Kirche

1) Filius Dei àyο seu Verbum vocatur, quoniam interpres est volun-
tatis Dei. Epiph. I. 3. tom. 1.

2) Vocatur et Verbum, ut qui sine tempore ac passione provenerit, nihil-
que gignentis violaverit, diviserit aut abruperit. Theodor. I. 2. de prine.

3) Oum nos docturus esset, hoe verbum unigenitum esse Dei Filium, ne
passibilem quispiam naturam suspicaretur, praeoccupata Verbi appellatione
omnem aufert suspicionem. Chrys. bomil. 1. in c. 1. Joh.

4) Verbum patris est, non prolativum scilicet, sed substantiale; non locutio
articulata vocis, sed operatio Deitatis; substantia sc. genita, in omnibus bene
placens suo genitori. Ignat. ad Magnes.

5) Quia sicut splendor a sole non separatur: sic ipse splendor paternae
glorine ab ipso patre inseparabilis est, Sedul. ͤ

6) In 1. c. Hebr. Dion. Al. vocat vaporem potentiae Dei.