# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1878_S325
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Disposition der Schrift Luthers de servo arbitrio. 325

1. Erasmus sagt, die Freiheit des Willens sei von so vielen Vätern und
berühmten Männern gelehrt, die sich alle durch Erweisung von Wun⸗
dern, Heiligkeit und Geist ausgezeichnet haben, — auf Luthers Seite
dagegen seien nur wenige geringe Leute, S. 59—71. — Dagegen
zeigt Luther:

a. daß auch er sich durch das Ansehen der Väter bewegen lassen würde,
wenn nicht Gewissen, Schrift und Erfahrung ihn zum Gegentheil
zwängen;

b. daß es ein falscher Schluß sei: weil die Väter (was noch unerwiesen
ist) Wunder gethan, Heiligkeit und Geist bewiesen haben, so ist das

alles folglich zur Bestätigung des freien Willens geschehen; — dies

ist ein falscher Schluß, denn:

4. durch Wunder, Heiligkeit und Geist der Väter ist (nicht der freie
Wille, sondern) die Lehre Christi bestätigt worden;

5. die Papisten können nicht beweisen:

R. daß in Kraft des freien Willens (den die Schrift Eitelkeit und
Lüge nennt) jemals Wunder geschehen seien;

3. daß durch den freien Willen irgend jemand zur wahren Heilig⸗
keit (Buße, Glauben ꝛc.) gelangt sei;

3. daß durch Kraft des freien Willens irgend jemand wahrhaft
geistliche Werke gethan habe;

v. die heiligen Väter haben in Anfechtung und Todesnoth vom
freien Willen (den sie etwa aus Schwachheit öffentlich gelehrt)
allzeit zur freien Gnade sich geflüchtet; — Luther zeigt ferner:

C. daß Erasmus trotz der großen Zahl der Väter, der Gelehrsamkeit der
Theologen, des Aliers seiner Kirche ꝛc. nicht im Stande sei, weder
ein Exempel einiges Werks ꝛc., welches der freie Wille vermöge,
noch eine Erklärung, was der freie Wille eigentlich sei, geben könne;

d. daß es folglich von Erasmus sehr unrecht sei, mit der Auctorität
der Väter ein Dogma zu schmücken, von dem weder ersterer noch
letztere etwas Gewisses definirt haben;

e. daß daher er (Luther) bei seiner Negation des freien Willens trotz
der Auctorität der Väter bleiben werde, als welche vielfach geirrt
haben. — Damit leitet Luther über zur Widerlegung des folgen⸗
den Satzes:

2. Erasmus sagt, es sei unglaublich, daß in dem, was die Lutheraner die
Summa der christlichen Wahrheit nennen, Gott seine Kirche so lange
habe irren lassen und dasselbe keinem seiner Heiligen geoffenbart habe,
S. 71—75. — Dagegen zeigt Luther:

a. daß zwar die Kirche als solche nicht, oder doch wenigstens nicht
beharrlich irren könne,

b. daß aber wohl zu unterscheiden sei zwischen dem, was man oft Kirche
nennt, und dem, was Kirche wirklich ist,