# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1878_S328
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328 Disposition der Schrift Luthers de servo arbitrio.

5. daß es dieselbe Bewandtniß mit den Verheißun gen hat, die Gott
bedingungsweise gegeben;

v. daß das Wort „bekehren“ in der heiligen Schrift im doppelten
Sinne gebraucht werde, nämlich
R. im gesetzlichen,

2. im evangelischen Sinn.

c. Hesek. 18, 23., aus welchem Spruche Erasmus beweisen will, daß
Gott den Tod des Sünders nicht beklagen würde, wenn er denselben
wolle; wolle Gott den Tod aber nicht, so sei dieser un serm
Willen zuzuschreiben: das sei aber unmöglich, wenn wir selbst nichts
zu thun vermögen, S. 124 — 130.; — dagegen zeigt Luther:
a. daß dieser Spruch ein evangelisches Trostwort für zer⸗

schlagene Gewissen sei — ein Beweis, daß diese nicht aus Kraft
des freien Willens der Angst sich entledigen können;

P. daß man unterscheiden müsse zwischen dem Gott und göttlichen
Willen, der uns im geoffenbarten Wort gepredigt werde, —
und dem nicht gepredigten und nicht geoffenbarten Gott,
2 Thess. 2, 4., also zwischen Gott selbst in seiner verborgenen
Majestät, und seinem Wortez

r. daß wir es nur mit dem gepredigten Gott zu thun haben, der
allerdings über den Tod des Sünders trauere, nicht mit dem ver⸗
borgenen Gott, der allerdings über den Tod weder traure, noch
ihn wegnehme, — und daß wir uns damit begnügen müssen, zu
wissen, daß da ist in Gott ein verborgener Wille.

d. 5 Moase 30, 11—14., welcher Spruch nach Eras mus beweisen
soll, daß wir Gottes Gebote nicht nur halten können, sondern daß
dies sogar leicht sei, S. 130—133.— Dagegen zeigt Luther;
4a. daß mit dieser Behauptung Erasmus Christi und des Heiligen

Geistes Werk gänzlich überflüssig mache;

5. daß Moses mit dem angeführten Spruche nichts anderes sagen
wolle als dieses, niemand könne sich entschuldigen, er kenne
Gottes Gebote nicht.

3. Widerlegung der Argumente des Erasmus aus dem Neuen Testa⸗

ment, S. 133—150.

a. Matth. 23, 37. Hier fragt Erasmus: Wenn alles mit Noth⸗
wendigkeit geschieht, hätten da die Juden dem HErrn nicht erwidern
können, wozu er ihnen Propheten gesandt habe, wenn er nicht ge⸗
wollt, daß sie dieselben hören? warum er ihnen zurechne, was nach
seinem Willen als etwas für sie Nothwendiges geschehen sei?
S. 133—136. — Darauf erwidert Luther:

4. daß dieser Spruch entweder den ganzen freien Willen beweise, oder
aber gleich stark gegen Erasmus selber streite;