# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1878_S381
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 381

zeichnen.“ Bekanntlich hat v. Hofmann selbst sich später nicht mehr zu jener Schrift be⸗
kannt, dieselbe auch vielfach selbst corrigirt, welche zuerst seinen Ruf als Gründers einer
neuen theologischen Schule begründet hat. In der Charakteristik der Kirchenzeitung aber
heißt es: „Den Begriff des Organischen, der erst der Neuzeit aufgegangen war. der zu⸗
erst durch Kant festgestellt, dann durch Schelling zum Begriff des Universums erhoben
und von hier aus Gemeingut der Wissenschaft überhaupt geworden war: diesen Begriff
hat Hofmann in einer universellen und durchgreifenden Weise in der Theologie geltend
gemacht. Zum ersten Mal kam in „Weissagung und Erfüllung im alten und im neuen
Testament (2 Bde., Nördlingen 1841—44) das neugewonnene Princip zur Ausführung.
Die Bibel, hie heilige Geschichte, deren Denkmal sie ist, das Wort der Weissagung in
seiner geschichtlichen Entfaltung von dem Protevangelium an bis zum Propheten Ma⸗
leachi und bis zur Offenbarung St. Johannis und ebenso die Geschichte der Erfüllung,
der schon geschehenen und der noch zukünftigen Erfüllung: dies alles erscheint hier als ein
organisches Gebilde, in welchem Glied an Glied sich fügt und zu einem lebendigen
Ganzen sich aufbaut. Da ist denn die Weissagung in erster Reihe nicht das prophetische
Wort, sondern die Geschichte selbst ist die Weissagung, und zwar nicht die Geschichte in
einzelnen Typen und Vorbildern, sondern die heilige Geschichte als solche vermöge ihres
organischen Wesens, wie der Keim weissagt auf die Frucht, wie der römische Triumphator
die Weissagung auf den römischen Imperator bildet. Das Wort der Weissagung aber ist
lediglich die ins Wort gefaßte weissagende Geschichte selbst; es ist lediglich die Ausdeutung
der jeweiligen Entwickelungsstufe der Geschichte nach seiten ihres Zukunftsgehaltes. Und
zwar ist es derselbe Geist Gottes, welcher in derjenigen Einheit mit dem menschlichen
Geiste, in welche er hier eingeht, d. h. in derjenigen lebendigen Gegenwärtigkeit Gottes
im Menschen, welche hier stattfindet, einmal die heilige Geschichte, sodann die Aussage
des Weissagungsgehaltes der Geschichte und die Erfüllung wirkt. Darauf beruht dir
Einheit von Geschichte und Weissagung wie von Weissagung und Erfüllung. Mit dieser
Ansicht war der regellosen Willkür, womit man nahezu alles in allem geweissagt finden
konnte, ein Ende gemacht und ein festes Gesetz der Weissagung aufgezeigt: die Weissagung
hat ihr Gesetz daran, daß in ihr der jedesmalige Augenblick seine in ihm liegende Zukunft
an den Tag gibt. Dieses Werk war der erste Wurf einer Darstellung von Hofmann's
theologischer Anschauung, und nicht wenigen wird dasselbe immer das liebste seiner Werke
bleiben und für das frischeste Erzeugniß seines Geistes gelten. Hier quellen noch un⸗
mittelbar schaffende Erkenntnißkräfte, die in der späteren Reflexions- und Verstandes⸗
arbeit weniger mehr hervortreten. Mag auch die Anwendung des Begriffs des Organi⸗
schen sich selbst überboten und übernommen haben: der Grundgedanke, daß die Weissagung
im engsten Zusammenhang mit der organisch sich entwickelnden Geschichte steht, ist ein
Fortschritt der Bibelforschung, der nie wieder rückgängig zu machen sein wird.“ Daß
v. Hofmann durch seine prophetische Theologie alle directen Weissagungen in dem alten
Testament als solche gestrichen und die apostolische Auslegung derselben als eine unhalt⸗
bare dargestellt hat, genirt die Kirchenzeitung selbstverständlich nicht. Wöge Gott die
Kirche vor solchem Fortschritt der Bibelforschung in Gnaden bewahren! — Von dem
„Schriftbeweis“, der Dogmatik und Ethik Hofmann's, urtheilt die „Kirchenzeitung“ vom
11. October: „Hofmann hat mit diesem Werke Anschauungen ausgesprochen und wissen⸗
schaftlich durchgeführt, denen eine reformatorische Bedeutung zukommt, sowohl für das
System als für den Schriftbeweis. In einer wahrhaft großartigen Weise wird hier der
gesammte Lehrgehalt der heil. Schrift entwickelt. Das Verständniß der heil. Schrift hat
dadurch die reichste und eingreifendste Förderung erfahren, und immer so, daß der Nach⸗
druck nicht auf das Schriftverständniß als solches, sondern auf die Verwendung gelegt
wird, die dasselbe für das theologische Spstem enthält. Es ist damit dem Schriftbeweis
ein festes Gesetz vorgezeichnet, dem kein Dogmatiker und Ethiker sich wird entziehen kön⸗