# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1879_S131
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Des Kirchenvaters Athanasius Auslegung der Stelle Phil. 2, 5—11. 131

ward, damit offenbar würde, daß das „er erniedrigte sich“ und das „Gott
hat ihn über alles erhöhet“ von dem, was menschlich ist, ausgesagt werde.
Denn wo Niedrigkeit ist, da nur kann auch Erhöhung Statt finden; und
wenn wegen der Annahme des Fleisches*) das „er erniedrigte sich“ ge⸗
schrieben steht, so ist klar, daß auch das „Gott hat ihn über alles erhöhet“
ihretwegen Statt findet. Denn der Erhöhung war der Mensch bedürftig
wegen der Niedrigkeit des Fleisches und des Todes. Weil nun der Logos,
welcher das Ebenbild des Vaters ist, und welcher unsterblich ist, die Gestalt
des Knechtes annahm und unserthalben als Mensch in seinem Fleische
den Tod erduldete, damit er so sich für uns durch den Tod dem Vater
opfern möchte, darum wird gesagt, daß er auch als Mensch unserthalben
und für uns über alles erhöht worden sei; damit, gleichwie wir alle
durch seinen Tod gestorben sind in Christo, wir wiederum in Christo selbst
Über alles erhöhet würden, indem wir von den Todten auferweckt werden
und in den Himmel aufsteigen, „dahin der Vorläufer für uns ein⸗
gegangen, IEsus“ (Hebr. 6, 20.), „nicht in das Gegenbild
des rechtschaͤffenen, sondern in den Himmel selbst, nun zu
erscheinen vor dem Angesichte Gottes für uns“ (Ebr. 9, 24.).
Ist aber jetzt für uns Christus in den Himmel selbst eingegangen, obgleich

er auch vorher und immerdar HErr ist und Schöpfer des Himmels, so ist

nach der Schrift ja auch für uns diese jetzige Erhöhung geschehen. Und
gleichwie er, der selbst alle heiligt, sagt, daß er auch sich für uns dem
Vater heiligt (Joh. 17, 19.), nicht, damit der Logos heilig werden möchte,
sondern damit er selbst in sich uns alle heiligen möchte: ebenso verhält es
sich doch auch mit dem vorliegenden Ausspruch „er hat ihn über alles er⸗
höhet“; nicht daß er selbst erhöhet werde, denn er ist der Höchste, sondern
damit er für uns Gerechtigkeit würde, und wir erhöhet würden in ihm
und eingehen möchten in die Thore des Himmels, die wiederum er selbst
für uns geöffnet hat; indem die Vorläufer sagen: „Erhebt eure
Thore, ihr Häupter, und erhebt euch, ihr ewigen Pforten,
und es wird einziehen der König der Herrlichkeit“ (Ps. 24, 7.
nach LXX und Grundtext). Auch hier waren ja nicht ihm, der HErr
und Schöpfer von allem ist, die Pforten verschlossen, sondern unsert⸗
halben steht auch dieses geschrieben, denen die Thür des Paradieses ver⸗

*) Athanasius sagt damit nicht, daß die Erniedrigung in der Annahme des
Fleisches bestand. Denn dann würde die Erniedrigung nicht von Christo nach der
menschlichen Natur, sondern der göttlichen ausgesagt werden; die Natur des Logos
wäre also veränderlich, nicht immer der des Vaters gleich gewesen, wäre also auch nicht
die Natur des Vaters selbst; auch könnte dann die Erhöhung nicht Statt gefunden
haben, da sie die Wiederablegung der menschlichen Natur fordern würde, welche Wieder⸗

ahlegung nie geschehen ist. Das alles stände in offenbarem Widerspruch mit dem, was

Athanasius im Vorhergehenden und Nachfolgenden ausführt. Der Ausdruck „wegen
der Annahme des Fleisches“ besagt also: die Erniedrigung werde von der Schrift
Christo nur nach dem Fleische, d. i. seiner menschlichen Natur, zugeschrieben. — R. L.