# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1879_S135
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Des Kirchenvaters Athanasius Auslegung der Stelle Phil. 2, 5—11. 135

denselben Sinn angibt, daß es nicht den Logos selbst, sofern er Logos ist,
als erhöht bezeichne (denn er ist, wie schon kurz zuvor gesagt ist, der Höchste,
und ist immer dem Vater gleich), sondern daß jener Ausspruch aus dem
Grunde, weil er Mensch ist, zur Bezeichnung der Auferstehung von
den Todten diene. Denn indem der Apostel sagt, er erniedrigte sich selbst
bis zum Tode, fügt er sogleich das „darum hat Gott ihn über alles
erhöht“ hinzu; er wollte also zeigen, daß wenn auch von ihm als einem
Menschen gesagt werde, er sei gestorben, er dennoch, weil er das Leben
ist, durch die Auferstehung erhöht wurde; denn „der hinuntergefahren
ist, das ist derselbige, der auch auferstanden ist“. (Eph. 4, 10.) 30
Leiblich fuhr er nämlich hinunter und stand wieder auf, weil er, derselbe im
Leibe, Gott war. Dies ist denn auch wiederum der Grund, weshalb der
Apostel, in diesem Sinn, die Conjunction „darum“ hinzufügt, daß sie nicht
zur Bezeichnung eines Lohnes der Tugend, auch nicht des Lohns einer Zu⸗
nahme, sondern zur Bezeichnung der Ursache diene, um welcher willen die
Auferstehung geschehen ist, und um welcher Ursache willen die andern
Menschen von Adam an, auch bis jetzt, starben und Todte blieben, dieser
aber allein ganz von den Todten auferstand. Und die Ursache ist diese,
welche er selbst vorher ausgesprochen, daß der, der Gott ist, Mensch ge⸗
worden. Denn die andern Menschen alle, die nur aus Adam sind, starben
und hatten den Tod wider sie herrschend, dieser aber ist der zweite Mensch
vom Himmel (1 Cor. 15, 47.). Denn der Logos ward Fleisch; und von
diesem so beschaffenen Menschen wird gesagt, er sei vom Himmel und himm⸗
lisch, weil der Logos vom Himmel hernieder gekommen ist; darum wird
er auch nicht vom Tode gehalten. Denn wenn er sich auch erniedrigte, in⸗
dem er gestattete, daß der Leib, der sein eigener war, bis zum Tode vor⸗
drang, weil dieser den Tod annehmen konnte, so ist er dennoch aus der Erde
über alles erhöht worden, weil er selbst im Leibe der Sohn Gottes war.
Der Ausspruch: „darum hatihn Gott auch über alles erhöhet“,
den wir hier haben, ist also dem Ausspruch des Petrus in der Apostelgeschichte
gleich (Act. 2, 24.): „den hat Gott auferwecket und aufgelöset
die Schmerzen des Todes, nachdem es unmöglich war, daß
er sollte von ihm gehalten werden.“ Denn wie Paulus geschrieben
hat: „weil er, der in göttlicher Gestalt ist, Mensch geworden war und sich
erniedrigt hat bis zum Tode, darum hat ihn auch Gott erhöhet über alles“,
so sagt auch Petrus: „weil er, der Gott ist, Mensch geworden war und die
Zeichen und Wunder ihn auch denen, die sie sahen, als Gott bewiesen haben,
darum war es unmöglich, daß er sollte vom Tode gehalten werden“ (Act. 2,
22. 24.). Einem Menschen war es nicht möglich, dies auszuführen, denn
der Tod ist dem Menschen eigen. Darum ist der Logos, der Gott ist,
Mensch geworden, damit er getödtet nach dem Fleisch durch seine Kraft alle
lebendig mache.

*) Athanasius folgt hier der Lesart αοτie für avaäg.