# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1879_S154
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15⁴4 i Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sehr bedenklich. Denn die Auffassung der Confirmation als einer Ausstattung mit dem
vollen christlichen Bürgerrecht derorgirt der Taufe, weil der Christ nicht erst durch die
Confirmation ein voller Christ wird, sondern solches bereits kraft der Taufe und seit
derselben ist, wenn er anders Glauben hat, ohne welchen ihm auch die Confirmation
nicht hilft. Der Annahme aber, daß durch die Confirmationshandlung eine Geistes⸗
mittheilung erfolge, entbehrt das verbum promissionis. — Der Entwurf läßt, nach⸗
dem die Beichtenden die ihnen von dem Geistlichen vorgelegten Fragen bejahet haben,
denselben insgesammt die Vergebung der Sünden in declaratorsscher Form verkündigen
mit den Worten: „Auf solches euer Bekenntniß verkündige ich aus Befehl unseres HErrn
IEsu Christi als verordneter Diener seines Wortes euch die Gnade Gottes und die Ver⸗
gebung eurer Sünden im Namen ꝛc.“ Die eigentliche Form der Absolution, nach wel⸗
cher den Confitenten die Vergebung der Sünden unter Handauflegung und mit assertori⸗
scher Formel (Jauf solch dein Bekenntniß spreche ich als verordneter Diener IEsu Christi
dich frei, ledig und los von allen deinen Sünden im Namen ꝛc.) ertheilt wird, kommt
hier selbst nicht in dem Formular für die Krankencommunion vor. Es liegt hier viel⸗
leicht der schwächste Punct des Entwurfs.“ — In Betreff der Trauformulare heißt
es: „An verschiedenen Puncten tritt heraus, daß bei der Fassung dieser Formulare die
Ansicht maßgebend gewesen ist, als ob die Ehe selbst durch den Civilact geschlossen
würde. Es ist hier nicht der Ort, diese Ansicht eingehend zu widerlegen, und wir müssen
uns darauf beschränken, unter Berufung auf unsere alten Dogmatiker z. B. Joh. Ger⸗
hard zu sagen: Die Ehe wird weder vom Staate durch den Civilact noch von der
Kirche durch den Trauact geschlossen, sondern die Nupturienten sind es, welche durch
ihren mutuus consensus die Ehe schließen, und auf Grund dessen über ihre so zu
schließende Ehe sich vor dem Staate im Civilact zwecks der Rechtsgültigkeitserklärung
ausweisen.“ — In dieser neuen Agende weht hiernach offenbar der Geist der Unions⸗
agende von 1817, in welcher vorgeschrieben war, bei der Austheilung des heiligen
Abendmahls zu sagen: „Christus spricht: Das ist mein Leib“ ꝛc., welche Worte ganz
offenbar ein verleugnendes Bekenntniß enthalten. — Die Ausstellung, welche die „Er⸗
gänzungsblätter“ daran machen, daß nach der neuen Agende nach der Predigt jedes
Hauptgottesdienstes die allgemeine Beichte und Absolution verlesen werden soll, können
wir nicht theilen; und wenn es daselbst heißt: „Soll einmal die allgemeine Beichte und
Absolution verlesen werden, so darf dabei die Retentionsformel nicht fehlen, weil die⸗
selbe das entsprechende Correctiv für die von solcher Verlesung zu besorgenden nach⸗
theiligen Wirkungen ist, und das Fehlen derselben diese fast nothwendig zur Folge haben
muß“, — so ist diese Besorgniß ungegründet. Mit Recht schrieb vielmehr Luther (in
Gemeinschaft mit Bugenhagen, Jonas, Melanchthon und Cruciger) im Jahre 1539 an
den Rath zu Nürnberg zur Rechtfertigung der daselbst von einigen Predigern eingeführ⸗
ten allgemeinen Beichte und Absolution von der Canzel ohne Retention unter Anderem
Folgendes: „Das Evangelium selbst ist eine gemeine Absolution, denn es ist eine Ver⸗
heißung, deren sich alle und ein jeder insonderheit annehmen sollen aus Gottes
Befehl und Gebot. Darum können wir die gemeine Absolution nicht als unchristlich
verbieten und condemniren; dieweil sie doch dazu dienet, daß sie die Zuhörer erinnert,
daß sich ein jeder des Evangelii annehmen soll, daß es eine Absolution sei und ihm auch
gehöre; wie denn eure Form zu solcher Erinnerung gestellt ist. Daß aber dagegen ge⸗
sagt wird, man könne den Haufen nicht absolviren, darin viel sind, die man billiger
binden sollte; man soll auch keinen absolviren, der es nicht begehret ꝛc., darauf ist
zu wissen. daß zweierlei ist: predigen und Jurisdiction. Die Jurisdiction
gehöret zu öffentlichen Sünden; darneben sind viel mehr heimlichere Sünden, welche
man nicht anders binden und strafen kann, denn ingemein durchs Predigtamt.
Also bindet die Predigt alle Ungläubigen und gibt dagegen zugleich allen Gläubigen