# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1879_S165
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der menschlichen Natur theilgenommen? 16⁵

so reden: die Gottheit hat gelitten, sondern: die Gottheit des Sohnes hat
gelitten durch das Fleisch oder im Fleische. Ich antworte: Auch so nicht
einmal redet die heilige Schrift, sondern: Christus habe gelitten nach dem
Fleisch, Gott habe gelitten nach dem Fleisch, daher auch die gottseligen Alten
die Redeweise der Schrift nachgeahmt und jenen Satz: „Die Gottheit hat
gelitten im Fleische“, verworfen haben. Damascenus, Bch. 3, C. 18:
„Daß die Natur des Wortes im Fleische gelitten habe, haben wir nun und
nimmer gehört; wir sind aber gelehrt worden, daß Christus im Fleische ge⸗
litten habe.“ Cap. 26: „Es ist zu wissen, daß wir zwar sagen, Gott habe
im Fleische gelitten, keineswegs aber, daß die Gottheit im Fleische gelitten,
oder daß Gott durch's Fleisch gelitten habe.“ — 3. aus der Gefahr. Es
ist zu befürchten, daß wegen des Gebrauchs dieser Sätze der Irrthum der
Theopaschiten, welche lehrten, daß die Gottheit in Christo Schmerzen
empfunden und gelitten habe, als sein Fleisch ans Kreuz geheftet wurde,
unserer Kirche beigemessen werde. Augustin von den Ketzereien, C. 73.
Niceph. Bch. 15, C. 28 u. s. w. (Ihre Vorkämpfer waren Dioscorus,
Bischof zu Alexandrien, unter den Kaisern Marcian und Valentinian, und
Petrus Gnaphäus unter Zeno.) Cedrenus und Zonaras erzählen, daß der
Irrthum der Theopaschiten durch eine sinnige Dichtung widerlegt worden
sei. Als nämlich der Saracenenfürst Alamandurus getauft war, schickte
der Mönch Severus zwei Bischöfe, um ihn mit der eutychianischen Seuche
anzustecken, welche er widerlegte und sagte, er habe an eben demselben Tage
einen Brief erhalten, der Erzengel Michael sei gestorben. Als sie behaup⸗
teten, die Nachricht sei falsch, da der Tod die Engel nicht befalle, setzte jener
hinzu: „Wie behauptet denn ihr, die Gottheit sei gestorben, weil sie in ihrem
Fleische in eine neue Natur übergegangen sei, da nicht einmal die Engel
sterben.“ So zogen die Gesandten des Severus mit Schande davon. —
4. aus der Beschaffenheit der Vereinigung. Durch die Ver⸗
einigung ist der Unterschied der Naturen nicht aufgehoben, sondern die Per⸗
son des Wortes ist, um Eine zusammengesetzte Person auszumachen, die
Person des Fleisches geworden; es kann demnach etwas von der ganzen
Person ausgesagt werden nach der menschlichen Natur, und doch folgt nicht
im geringsten, daß dasselbe der Gottheit zugeschrieben werden müsse. Die
Handlungen und Leiden sind der Person eigen, nicht der Natur; daher sage
ich richtig: Gott hat gelitten im Fleisch; aber ich kann nicht sagen: die
Gottheit des Wortes hat gelitten im Fleisch. Daher ist es in den Ver⸗
handlungen des Chalcedonensischen Concils, Bd. ., S. 885 richtig er⸗
klärt, die zwei Naturen in Christo, die göttliche und menschliche, seien
in Christo vereinigt „unvermischt, unverändert, ungetheilt und ungetrennt,
indem auf keinerlei Weise der Unterschied der Naturen durch die Vereinigung
aufgehoben sei, sondern vielmehr die Eigenthümlichkeit einer jeden der bei⸗
den Naturen bewahrt und diese zu Einer Person und Einer Hypostase ver⸗
einigt seien.“ — 5. aus der Ungleichheit der ersten und zweiten