# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1879_S202
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202 Compendium der Theologie der Väter.

Gott, sich mit dem aus der immer reinen Jungfrau genommenen, vernünf⸗

tig und verständig belebten Fleisch, das in sich selbst sein mochte, persönlich

vereinigt hat, und zwar unvermischt, unverändert und ungetheilt.“ 1)
Welches sind die gleichbedeutenden Benennungen hiefür?

Ignatius nennt sie Einmenschung; Tertullian Einleibung, des⸗
gleichen eine Zusammenklammerung, Verknüpfung; Justin eine höchste
Vereinigung; Irenäus Fleischwerdung, Einfleischung, eine Vermischung
Gottes und des Menschen; Cyprian das Kommen des Worts in die
Jungfrau, desgl. eine Zusammenkunft der ewigen Gottheit und der zeit⸗
lichen Menschheit; Origenes ein Bündniß; Athanasius eine Gemein⸗
schaft, ein Hinzunehmen, eine Zusammenfügung und Zusammenjochung;
Nazianzenus eine Zusammenmischung, Zusammenkunft; Nyssenus
eine Annäherung, Beimischung, Vermischung; Epiphanius eine Zu⸗
sammenvereinigung; Augustin die Annahme der Knechtsgestalt, desgl.
einen Uebergang Gottes in den Menschen und des Menschen in Gott;
Cyrill eine physische und wesentliche Einigkeit, desgl. bedient er sich
der Worte: zusammengebracht, zusammengekommen, zusammengegangen;
Damaseenus ein Zusammenwachsen und eine Zusammenfügung der
Naturen, desgl. ein umeinander Herumkommen. 2)

Erkläre mir die Art und Weise der Vereinigung!

Chrysostomus: „Das Wort ward Fleisch, aber wie es dies ward,
wissen wir nicht. Von Gott habe ich eine Kenntniß, das Mitwissen habe
ich nicht. Ich weiß, daß das Wort Fleisch geworden ist, aber wie er es ge⸗
worden ist, weiß ich nicht. Du wunderst dich, daß ich das nicht weiß? Alle
Creatur weiß es nicht. Denn das Geheimniß, welches zu allen Zeiten ver⸗
borgen gewesen ist, ist zu unsern Zeiten geoffenbart worden. Es ist aber
geoffenbart worden, daß es geschehen sei, das Uebrige, wie es geschehen
ist, wird verschwiegen.“?) Weshalb Justinus sagt, „dieses Geheimniß

1) Unio est, qua à0νοε natura perfectus Deus ex semper sancta virgine
sumtae, rationaliter et intellectualiter animatae carni, in se ipso esse assecu-
tae unitus est secundum hypostasin, inconfuse, inalterabiliter et indivise.
Dam. I. 3. c. 2.

2) Ignatius vocat νανοροσινονιν; Tertullian. àνοοσματοαðe, item con-
fibulationem et copulationem; Justin. äövοοσαν aααε³ον; Lren. cαοαοααν, Evοαιο
ccocτν, εειν Dei et hominis; Cypr. illapsum sermonis in virginem, item
conventum sempiternae divinitatis et temporalis humanitatis; Orig. con-
foederationem; Athan. οιονιαν, pοαννμαν, νννινρεαιαν αριν οππάοαανεν; Nazianz.
ινμ–gαοιν iwooͤov; NySS. ροεεννικερμν, μκ⁷sν, Eιάπμ ιιιαν Epi Pha n. φάνενοοαιν,
Aug. susceptionem formae servilis; item, transitum Dei in hominem et
hominis in Deum; CyriII. vocat νσνìννα hορννααν ρσ ιοιοꝗ, item, utitur
verbis πάενεννεποραε, νναννονοαι, ⁰ννùεοραμn⁰tereν; Dam. πιοοριαν αρσ ꝗρρ⁷nyh
naturarum; item rehιεαοονοev.

3) Verbum caro factum est, et quomodo factum sit, ignoramus. A Deo
rationem habeo, conscientiam non habeo. Scio, quia earo factum sit verbum,