# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1879_S275
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Compendium der Theologie der Väter. 27⁵

ist, daß der leidenlose, am Fleisch leidende Gott sowohl ein wahres Leiden
am Fleische empfand, als nach der Gottheit ganz leidenlos blieb; und doch
kein anderer am Fleisch gelitten hat als der, welcher in dem wahren Lei⸗
den des Fleisches ganz leidenlos geblieben ist.““) Vigilius: „Wegen
der Einzelheit der Person bezieht sich sowohl der Tod auf die Gottheit als
die Unsterblichkeit auf des Gottes Menschheit.“ 2) Ebenso Epiphanius
und Damascenus: „Gottes Sohn, selbst auch Gott, der nach seiner
Gottheit keinem Leiden unterworfen war, hat nach seinem angenommenen
Fleisch gelitten und unsere Schuld bezahlt.“ 8)

Fällst du aber nicht, indem du dies behauptest, in die Ketzerei der Theopaschiten?
Cyrillus: „Wir sagen, Gott habe gelitten, nicht daß Gott, das
Wort, in seiner Natur die Durchbohrung mit Nägeln gelitten habe, son⸗
dern weil der Leib dies litt, der sein eigen geworden ist. Denn in dem⸗
selben Leib, der litt, wohnte Gott, welcher nicht leiden konnte.“ )

Wird nach derselben Weise der Mittheilung auch mit Recht gesagt, Gott, das Wort,
sei geboren worden?

Ignatius: „Gott, das Wort, ist wahrhaftig aus der Jungfrau
geboren worden; ist wahrhaftig im Mutterleibe empfangen und gebildet
worden.“ ) Albinus: „Man soll auf keine Weise glauben, daß Christi
Fleisch ohne die Gottheit im Mutterleibe empfangen sei, sondern mit der
Empfängniß seines Fleisches ist das Wort des HErrn selbst empfangen
worden.“ 6)

1) Nos fidem retinentes evangelicae veritatis sic in Christo propria
uniuscujusque naturae cognoscimus, ut unitatem personae nullatenus divi-
damus, Scientes, quod sie utriusque in Christo substantiae manserit unita
proprietas, ut in carne patiens impassibilis Deus et veram passionem in
carne sentirét, et in divinitate prorsus impassibilis permanereét. Nec alius
in carne passus fuerit, nisi IIIe, qui in vera carnis passione impassibilis
omnino permansit. Fulg. I. 3. ad Thrasim.

2) Propter singularitatem personae et mors ad divinitatem et immortali-
tas ad Dei refertur humanitatem. Vigil. I. 1.

3) Filius Dei, idem etiam Deus, qui sua divinitate nulli erat obnoxius
Passioni, assumta carne passus est nostrumque exsolvit debitum. Epiph. in
Ancor. et Dam. I. I. apol.

4) Dicimus, Deum pass um, non quod Deus Verbum in sua natura
clavorum transfixiones susceperit, sed quia corpus illud, quod ipsius pro-
prium factum est, hoc sustinuit. Inerat enim in eo corpore, quod patie-

batur, Deus, qui pati non poterat. Cyrill. in e:xpl. Anath. 13.
ö 5) Vere natus est Deus Verbum ex virgine, vere conceptus et factus
est in utero. Ign. ad Trall.

6) Nullatenus credi debet, carnem Christi sine divinitate conceptam in
utero, sed ipsum Verbum Domini suae carnis acceptione conceptum.
Albin. I. 3. de Trinit.; idem Vinc. Lirin. I. 4.