# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1879_S325
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zu Genesis 1. und 2. 32⁵

blicken, so ist dies wohl grammatisch möglich, aber auch nur möglich,
nicht wahrscheinlich, viel weniger gewiß. Man überträgt diese Verse also:
„Als Jahve Elohim Erde und Himmel machte (es war aber noch kein
Strauch des Feldes auf der Erde und kein Kraut des Feldes sproßte noch,
denn nicht hatte Jahve Elohim regnen lassen auf die Erde, und kein Mensch
war da, um das Erdreich zu bebauen; und ein Nebel ging auf von der Erde

und tränkte die ganze Fläche des Erdbodens), da bildete Jahve Elohim den

Menschen ꝛc.“ Der Vordersatz soll also V. 4. b. sein, und der Nachsatz erst
in V. 7. zur Erscheinung kommen, während man den langen V. 5. und V. 6.
als parenthetischen Zwischensatz ansieht. Nun kommen im alten Testamente
solche hineingeworfene Zustandssätze hie und da, aber höchst selten, vor,
darum wäre diese Deutung, wenn man keine andere klare, einfachere, mit
der Grammatik übereinstimmende hätte, in sich selbst möglich. Aber es ist
gradezu unglaublich, daß in einer solchen Geschichtserzählung, wie sie hier
vorliegt, man eine solche Satzbildung verwenden würde, und ganz unmög⸗
lich wird diese Uebersetzung, wenn wir daran denken, daß eine sprachlich
richtige und viel einfachere Uebertragung die Schwierigkeit aus dem Wege
räumt. Zwar ist Keil's Erklärung, daß das ²n ry V. 5., „Strauch
des beackerten Bodens“, und das ury als parallel mit or „wachsen“ be⸗
deuten soll, nicht anzunehmen, da sie an der Bedeutung von un und dur?
schlechterdings scheitern muß, denn hierin haben die Gegner recht, daß man
hier von der Weltschöpfung und nicht von der Schöpfung des Paradieses
handelt, welche erst V. 8. beginnt. Es wird hier im Allgemeinen nur der
Inhalt von C. 1. wiederholt und eine einfache Uebersetzung zeigt, daß die
Wiederholung gut mit der ursprünglichen Erzählung stimmt. Legt man
diesen Versen keinen Zwang an, so kann man, und muß man übersetzen auf
folgende Weise: „An dem Tage, an dem Jehova Elohim Erde und Himmel
gemacht hatte, da entstand noch kein Gesträuch des Feldes und sproßte noch
kein Kraut des Feldes, weil Jehova noch nicht hatte regnen lassen auf Erden;
desgleichen war auch noch kein Mensch da, den Boden zu bestellen. Da
stieg ein Nebel auf von der Erde und tränkte die ganze Fläche des Bodens.
Und weiter bildete Jehova Elohim den Menschen ꝛc.“ Es will hier also
blos gesagt sein, daß als Gott, nach C. 1, 1. 2., die Erde schuf, ihr Zustand
ein Ni in war, indem weder Gesträuch noch Mensch vorhanden waren,
dann ließ Gott einen Nebel hervorkommen, und als selbstverständlich wird
nach dem Vypd vorausgesetzt, daß dann die Pflanzenwelt erschien, und als
ein weiterer Act der Schöpfung wurde der Mensch in's Dasein gerufen.
Die Kraft des 80 ? geht nicht weiter als 798, denn es soll dadurch blos

das noxerklärt werden, da doch des Menschen Dasein mit dem Sprossen der

Pflanzen Nichts zu thun hat, und ss s steht parallel mit V'r⸗ 5). Der
Nachsatz fängt also schon mit V. 5. an, und es ist nichtssagend, wenn man
behauptet, daß in diesem Falle das un hätte voranstehen sollen. Aller⸗
dings ist es der gewöhnlichen Regel gemäß, daß im Hebräischen der Nachsatz