# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1880_S16
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

16 Compendium der Theologie der Väter.

(Uebersetzt von Prof. A. Crämer.)
Compendium der Theologie der Väter

von

M. Heinrich Eckhardt.

(Fortsetzung.)
5. Die Allwissenheit.

Damascenus: „Die menschliche Natur in Christo besitzt wesent⸗
lich nicht, noch hat sie die Kenntniß der künftigen Dinge, aber wie die
Seele des HErrn wegen der Vereinigung mit Gott dem Worte mit
den übrigen göttlichen Eigenschaften bereichert ist, so auch mit der Kennt⸗
niß der zukünftigen Dinge. Wir sagen daher, daß Ein Christus
und zwar derselbe zugleich Gott und Mensch alles wisse; denn in ihm
liegen alle Schätze der Weisheit und der Erkenntniß verborgen.“ )
Epiphanius: „Die Menschheit Christi besteht nicht getrennt für sich,
sondern mit der Gottheit vereinigt, und weiß nun eben in der Gottheit auch
das Vollendetste, als die mit Gott vereinigt ist.“ 2) Damascenus:
„Obwohl die Seele des HErrn an sich unwissender Natur war, so hatte
sie doch, nach der Person mit Gott dem Wort vereinigt, die Kenntniß aller
Dinge, nicht aus Vergunst oder theilhaftig gemacht, sondern wegen der per⸗
sönlichen Vereinigung.“?)

6. Die Allgegenwart.

Oecumenius: „Er ist aufgefahren, auf daß er alles erfüllete“, das
erklärt er so: „Obgleich er auch in der bloßen Gottheit einst al les erfüllte.
Aber Fleisch geworden, ist er, auf daß er alles mit seinem Fleisch
erfüllete, hinuntergefahren und aufgefahren.““)

Cyrill: „In vier Theile sind Christi Kleider getheilt worden, der
Rock allein blieb ungetheilt. Denn die vier Theile der Welt, zum Heil ge⸗

1) Humana natura in Christo essentialiter non possidet seu obtinet
futurorum cognitionem, sed ut Domini anima propter unionem ad ipsum
Deum Verbum locupletata est cum reliquis divinis praedictionibus, etiam
juturorum cognitione. Nos ergo dicimus, unum Christum, eundemque
simul Deum et hominem, omnia scire: in ipso enim omnes thesauri
sapientiae et scientiae absconditi latent. Dam. I. 3. C. 21.

2) Humanitas Christi non seorsim per se subsistit, sed counita Deitati,
et jam in ipsa Deitate, quae perfectissima sunt, sciens, utpote counita Deo.
Epiph. contra Ar.

3) Domini anima, etsi secundum se naturae erat ignorantis, attamen
secundum hypostasin unita Deo Verbo, omnium cognitionem habuit,
non ex gratia, seu participative, sed propter hypostaticam unionem. Dam.
1. 2. c. 21.

4) Ascendit, ut omnia impleret, ita interpretatur: Etenim nuda quoque
divinitate olim omni a implebat. Et incarnatus, ut omnia εer αρκεα,
cum carne impleret, descendit et ascendit. Oecumen. Eph. 4.