# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1880_S67
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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 67

Zwar suchen jene späteren lutherischen Dogmatiker selbst nachzuweisen,
daß der Lehrtropus eines Luther, eines Chemnitz ꝛc. in Betreff des Ver⸗
hältnisses des Glaubens zur Gnadenwahl auch der ihrige sei. Aber hierbei
geht es den theuren Männern wie bei der Lehre vom Sonntag und von der
Macht der weltlichen Obrigkeit in kirchlichen Dingen. Wenn man da lies't,
wie sie trotz ihrer offenbar irrigen Lehre in Betreff dieser Puncte mit der
Augsburgischen Confession (und diese mit ihnen in Betreff derselben) über⸗
einstimmen sollen, so traut man kaum seinen Augen. Es ist dann, als ob
man ganz andere Männer vor sich hätte. Sie, die sonst so sicheren Logiker
und so mächtigen Schriftausleger, welche ihre Beweise sonst immer zu apo⸗
dictischer Evidenz zu bringen verstehen, kann man hier gar nicht wieder er⸗
kennen. Wenn man freilich bedenkt, daß diese theuren Männer sonst an
der reinen lauteren Lehre unserer Kirche festhalten und daher ihren Irrthum
in einem Punet mit der Wahrheit in allen anderen Puncten in Einklang
bringen wollen, so darf es uns gar nicht Wunder nehmen, daß selbst so
scharfsinnige Syllogisten hier so unbündige Schlüsse machen, da die Wahr⸗
heit nur Eine ist und da daher weder aus der Wahrheit ein Irrthum noch
aus einem Irrthum die Wahrheit geschlossen werden kann. Was aber den
späteren sonst durchaus rechtgläubigen Dogmatikern in den Puncten vom
Sonntag und von der Macht der weltlichen Obrigkeit in kirchlichen
Angelegenheiten widerfahren ist, das ist ihnen, wie gesagt, auch im Puncte
von dem Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl begegnet.
Luthers und Chemnitzens Lehre von der Gnadenwahl, wie sie in der Con⸗
cordienformel ausgesprochen ist, wollen sie festhalten und halten sie in
der That fest; sie wollen es sich nicht nehmen lassen, daß die Wahl eine
Wahl lediglich der Gnade sei, daß also Gott in seinen Auserwählten durch⸗
aus nichts, gar nichts gefunden habe, was ihn hätte bewegen können, sie
vor Andern zu erwählen, selbst den vorhergesehenen Glauben machen sie,
da er allein Gottes Werk sei, nicht zur Bewegursache der Erwählung,

nicht wegen, sagen sie, sondern durch den Glauben seien die Erwählten
erwählt. Aber nichts desto weniger erklären sie, die Erwählten seien „in⸗
tuitu fidei“ (in Ansehung des Glaubens) erwählt und der Glaube folge
nicht der Erwählung, sondern er gehe dem Rathschluß der Erwählung
vorher! Nun sagt aber Luther in seiner Vorrede zu dem Briefe an die
Römer ausdrücklich: „Am 9. 10. und 11. Capitel lehret er (St. Paulus)
von der ewigen Versehung Gottes, daher es ursprünglich fleußt,
wer gläuben oder nicht gläuben soll.“ Und Chemnitz sagt:
„Die Wahl Gottes folgt nicht unserm Glauben und Gerech—

tigkeit, sondern geht ihmd) als die wirkende Ursache vor⸗

*) Es ist ein Druckfehler, wenn es im vorigen Heft Seite 44 unten heißt: „Sondern

geht ihr als die wirkende Ursache voraus“, während es heißen muß: „Sondern geht

ihm“ (nemlich dem Glauben) „als die wirkende Ursache voraus.“ Chemnitz schreibt
nemlich: „Non enim electio Dei fidem et justitiam nostram sequitur,
sed eandem ut causa efficiens praecedit.“