# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1880_S69
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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 69

beantwortet: „Dieses ist darum geschrieben, weil sich die Sache so verhält.
Denn Gott kennt die Seinen von Ewigkeit, und welche er zum ewigen
Leben prädestinirt, die begabt er durch das Wort, welches
sie hören, mit Glauben und rechtfertigt sie. Daß er aber
nicht alle prädestinirt und mit Glauben begabt, ist der Menschen Schuld,
nicht Gottes. Denn viele Menschen hören das Wort vergeblich und ver⸗
schmähen die im Wort angebotene Gnade Gottes. Obgleich aber Gott
aus allen Nichtwollenden Wollende machen könnte, so thut
er dies doch nicht; und warum er es nicht thue, dazu hat er
seine gerechtesten und weisesten Gründe, welche zu er—
forschen, unsere Sache nicht ist. Vielmehr sind wir schuldig, von
ganzem Herzen Dank zu sagen, daß er uns durch die Predigt des Evan⸗
geliums zur Gemeinschaft des ewigen Lebens berufen und unsere Herzen
durch den Glauben erleuchtet hat. Und da Lukas Aet. 13. des sonderlichen
Wortes sich bedient rerarnevote, verordnet, so sollen wir wissen, daß wir
an eine daees gebunden sind, das ist, daß wir nach der von Gott in der
Kirche eingesetzten Ordnung durch Wort und Sacrament von der Erwählung
urtheilen und reden und von derselben immer diese Wahrheiten (sententias)
aufs treueste festhalten sollen: Daß es nirgends Auserwählte gibt, als in
dem Haufen der Berufenen, und: daß alle im Todeskampfe im Glauben
und in der Anrufung des Sohnes Gottes Beharrenden Auserwählte sind.“
Hierauf wirft Selneccer auch folgende Frage auf: „Ist der voraus—
gesehene Glaube die Ursache der Erwählung?“ und beant⸗
wortet dieselbe, wie folgt: „Wenn der rechtfertigende Glaube
unser Werk, unsere Beschaffenheit (qualitas) und Tugend
wäre, so hätte diese Frage statt. Aber weil jener Glaube Gottes
Werk in uns ist, darum bedarf's dieser Frage nicht so sehr; auf welche
jedoch zu antworten nicht schwer ist. Die Erwählung ist gewiß Gottes
ewiger Vorsatz in Betreff der seligzumachenden Menschen. Diesem Vorsatz
Gottes unterliegt (subjicitur) der Glaube an Christum, welchen auch
selbst Gott gibt nach der von ihm eingesetzten Ordnung.
Daher kann der vorausgesehene Glaube nicht die Ursache
der ewigen Wahl sein, dessen Folge und Wirkung der Glaube
gleichsam ist in uns in der Zeit Gebornen, ) und in der Zeit hört

*) Zwar redet Selneccer ebensowohl wie Brenz noch von einer „universalis
electio““, worauf sich daher später Huber berief, um diese großen Theologen zu Ver⸗
tretern seiner Meinung von einer allgemeinen Erwählung aller Menschen und
zu Zeugen für den lutherischen Charakter seines Wahnes zu machen; allein, was zu⸗
nächst Selneccer betrifft, so erklärt er sich selbst über seinen Ausdruck also, daß Huber
darin keinen Behelf finden konnte, wie ihm u. A. schon Hunnius deutlich nachgewiesen
hat. Selneccer sagt nemlich ausdrücklich: „Die göttliche Erwählung sei
nur, wenn sie a priori betrachtet wird, was nemlich den absoluten Willen
Gottes und die absolute Gnade desselben betrifft, ebenso allgemein,